Mateo 28:16-20

Ver. 16. Entonces los once discípulos se fueron a Galilea, a un monte donde Jesús les había señalado. 17. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. 18. Y Jesús se acercó y les habló, diciendo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19. Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo, y del Espíritu Santo: 20. Enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado: y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.Amén.

Beda, Beda in Hom., non occ.: Cuando San Mateo ha vindicado la Resurrección del Señor declarada por el Ángel, relata la visión del Señor que tuvieron los discípulos: "Entonces los once discípulos fueron a Galilea a un monte donde Jesús los había designado".

Porque al llegar a Su Pasión, el Señor había dicho a Sus discípulos: "Después de que yo haya resucitado, iré delante de ustedes a Galilea"; [ Mateo 26:32 ] y el Ángel dijo lo mismo a las mujeres. Por lo tanto, los discípulos obedecen el mandato de su Maestro. Sólo van once, porque uno ya había perecido.

Jerónimo: Después de su resurrección, Jesús es visto y adorado en el monte de Galilea; aunque algunos duden, su duda confirma nuestra fe.

Remig.: Lucas lo cuenta con más detalle; cómo cuando el Señor después de la Resurrección se apareció a los discípulos, en su terror pensaron que veían un espíritu.

Beda, Hom. Est. en Fer., vi., Pascua. [nota del editor: Esta Homilía de Beda (tom. vii, p. 12) es palabra por palabra, lo mismo con el Comentario de Rabano sobre esta parte de S. Mateo.]: El Señor se les apareció en la montaña para significar, que Su Cuerpo, que en Su Nacimiento había tomado del polvo común de la raza humana, por Su Resurrección lo había exaltado sobre todas las cosas terrenales; y enseñar a los fieles que si allí desean ver la altura de su Resurrección, deben esforzarse aquí para pasar de los bajos placeres a los altos deseos.

Y va delante de sus discípulos a Galilea, porque "Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron". [ 1 Corintios 15:20 ] Y los que son de Cristo le siguen, y pasan en su orden de muerte a vida, contemplándole tal como aparece con su propia divinidad. Y está de acuerdo con esto que Galilea se interpreta como 'revelación'.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 25: Pero hay que considerar cómo el Señor podía ser visto corporalmente en Galilea. Porque que no era el día de la Resurrección es manifiesto; porque Él fue visto ese día en Jerusalén al comienzo de la noche, como Lucas y Juan evidentemente están de acuerdo. Tampoco fue en los ocho días siguientes, después de los cuales dice Juan que el Señor se apareció a sus discípulos, y cuando lo vio por primera vez Tomás, que no lo había visto el día de la Resurrección.

Porque si dentro de estos ocho días lo hubieran visto los once en un monte de Galilea, Tomás, que era uno de los once, no podría haberlo visto primero después de los ocho días. A menos que se diga que los once de los que allí se habla eran once del cuerpo general de los discípulos, y no los once Apóstoles.

Pero hay otra dificultad. Habiendo relatado Juan que el Señor no fue visto en el monte, sino en el mar de Tiberíades, por siete que estaban pescando, añade: "Esta es la tercera vez que Jesús se manifiesta a sus discípulos después de haber resucitado de entre los muertos. [ Juan 21:14 ]

De modo que si entendemos que el Señor fue visto dentro de esos ocho días por once de los discípulos, esta manifestación en el mar de Tiberíades será la cuarta aparición, y no la tercera. De hecho, para comprender el relato de Juan, debe observarse que no calcula cada aparición, sino cada día en que apareció Jesús, aunque pudo haber aparecido más de una vez en el mismo día; como lo hizo tres veces el día de su Resurrección. Entonces estamos obligados a entender que esta aparición a los once discípulos en la montaña de Galilea tuvo lugar en último lugar.

En los cuatro evangelistas encontramos en total diez distintas apariciones de Nuestro Señor después de Su Resurrección.

1. En el sepulcro de las mujeres.

2. A las mismas mujeres que regresaban del sepulcro.

3. A Pedro.

4. A dos discípulos cuando iban al campo.

5. A muchos juntos en Jerusalén;

6. cuando Tomás no estaba con ellos.

7. En el mar de Tiberíades.

8. En el monte de Galilea, según Mateo.

9. A los once que estaban sentados a la mesa, porque no volverían a comer con Él sobre la tierra, relatado por Marcos. [ Marco 16:14 ]

10. En el día de Su Ascensión, ya no en la tierra, sino elevado en una nube, como relatan tanto Marcos como Lucas.

Pero no todo está escrito, como confiesa Juan, porque tuvo mucha conversación con ellos durante cuarenta días antes de su ascensión, "siendo visto de ellos, y hablándoles de las cosas pertenecientes al reino de Dios". [ Hechos 1:3 ]

Remig.: Entonces los discípulos, cuando le vieron, reconocieron al Señor; y lo adoraron inclinando sus rostros a tierra. Y Él, su afectuoso y misericordioso Maestro, para quitar toda duda de sus corazones, viniendo a ellos, los fortaleció en su fe; como sigue: "Y Jesús se acercó y les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra".

Jerónimo: El poder se le da a Aquel que poco antes fue crucificado, que fue sepultado, pero que después resucitó.

Beda: Esto no lo dice de la Deidad coeterna con el Padre, sino de la Humanidad que tomó sobre sí, según la cual "fue hecho un poco menor que los ángeles". [ Hebreos 2:9 ] Chrysol., Serm. 80: El Hijo de Dios transmitió al Hijo de la Virgen, el Dios al Hombre, la Deidad a la Carne, lo que Él tuvo siempre junto con el Padre.

Jerónimo: Se da poder en el cielo y en la tierra, para que el que antes reinaba en el cielo, ahora reine en la tierra por la fe de los creyentes.

Remig.: Lo que el salmista dice del Señor en su resurrección, "Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos", [ Salmo 8:6 ] esto el Señor ahora dice de sí mismo: "Toda potestad es dada a mí en el cielo y en la tierra".

Y aquí debe notarse que incluso antes de Su resurrección, los Ángeles sabían que estaban sujetos al hombre Cristo. Cristo, queriendo entonces que fuera también conocido de los hombres que todo poder le había sido encomendado en el cielo y en la tierra, envió predicadores para dar a conocer la palabra de vida a todas las naciones; de donde se sigue: "Id, pues, y enseñad a todas las naciones".

Beda, Beda en Hom. non occ.: El que antes de su Pasión había dicho: "No vayáis por el camino de los gentiles", [ Mateo 10:5 ] ahora, al resucitar de entre los muertos, dice: "Id y enseñad, naciones todas".

Por esto, que se callen los judíos, que dicen que la venida de Cristo ha de ser sólo para su salvación. Que se avergüencen también los donatistas, que queriendo confinar a Cristo en un lugar, han dicho que está en África solamente, y no en otros países.

Jerónimo: Primero, luego enseñan a todas las naciones, y cuando se les enseña, los sumergen en agua. Porque no puede ser que el cuerpo reciba el sacramento del Bautismo, a menos que el alma reciba primero la verdad de la fe. "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo", que a aquellos cuya Deidad es una se les conceda de una vez, que nombren esta Trinidad, siendo que nombren Un Dios.

Crisol, Serm. 80: Así todas las naciones son creadas por segunda vez para salvación por aquel único y mismo Poder, que las creó para ser.

Jerónimo, Didymi Lib. ii, de Spir. Sanct.: Y aunque alguno sea de espíritu tan adverso que se comprometa a bautizar de tal manera que omita uno de estos nombres, contradiciendo en ello a Cristo, que lo ordenó por ley, su bautismo nada hará; los que son bautizados por él de ningún modo serán librados de sus pecados. De estas palabras deducimos cuán indivisa es la sustancia de la Trinidad, que el Padre es verdaderamente el Padre del Hijo, y el Hijo verdaderamente el Hijo del Padre, y el Espíritu Santo el Espíritu tanto del Padre como del Hijo, y también el Espíritu de sabiduría y de verdad, esto es, del Hijo de Dios. Esta es, pues, la salvación de los que creen, y en esta Trinidad se realiza la perfecta comunicación de la disciplina eclesiástica.

Hilario, de Trin. ii, 1 &c: Porque ¿qué parte de la salvación de los hombres hay que no esté contenida en este Sacramento? Todas las cosas son plenas y perfectas, como si procedieran de Aquel que es pleno y perfecto. La naturaleza de Su relación se expresa en el título Padre; pero Él no es más que Padre; porque no a la manera de los hombres deriva de alguna otra cosa que Él es Padre, siendo Él mismo Ingenito, Eterno, y teniendo la fuente de Su ser en Sí mismo, conocido por nadie, sino por el Hijo.

El Hijo es Hijo del Ingenuo, Uno del Uno, Verdadero de lo Verdadero, Viviente de lo Vivo, Perfecto de lo Perfecto, Fuerza de la Fuerza, Sabiduría de la Sabiduría, Gloria de la Gloria; la Imagen del Dios Invisible, la Forma del Padre No Engendrado.

Tampoco se puede separar el Espíritu Santo de la confesión del Padre y del Hijo. Y este consuelo de nuestros anhelantes deseos no falta en ningún lugar. Él es la prenda de nuestra esperanza en los efectos de sus dones, Él es la luz de nuestras mentes, Él brilla en nuestras almas.

Estas cosas como los herejes no pueden cambiar, introducen en ellas sus explicaciones humanas. Como Sabelio que identifica al Padre con el Hijo, pensando que la distinción debe hacerse más bien en el nombre que en la persona, y presenta una y la misma Persona como Padre e Hijo. Como Ebión, que tomando de María el principio de su existencia, lo hace no Hombre de Dios, sino Dios del hombre. Como los arrianos, que derivan la forma, el poder y la sabiduría de Dios de la nada y en el tiempo. ¿Qué maravilla, pues, que los hombres tengan diversas opiniones acerca del Espíritu Santo, que así, precipitadamente, según su propio placer, crean y cambian al Hijo, por quien ese Espíritu es otorgado?

Jerome: Observa el orden de estos mandatos. Él ordena a los Apóstoles que primero enseñen a todas las naciones, luego que las laven con el sacramento de la fe, y después de la fe y el bautismo, que les enseñen qué cosas deben observar; "Enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado".

Raban.: "Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta". [ Santiago 2:26 ]

Cris.: Y porque lo que les había puesto era grande, por eso, para exaltar sus espíritus, añade: "Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo". Tanto como para decir: No me habléis de la dificultad de estas cosas, ya que Yo estoy con vosotros, Quien todo lo puede hacer fácil. Una promesa similar hizo a menudo a los profetas en el Antiguo Testamento, a Jeremías que alegó su juventud, a Moisés y a Ezequiel, cuando hubieran rehuido el oficio que se les había impuesto.

Y no sólo con ellos dice que estará, sino con todos los que después de ellos creyeren. Porque los Apóstoles no debían continuar hasta el fin del mundo, pero Él dice esto a los fieles como a un solo cuerpo.

Raban.: Por lo tanto, entendemos que hasta el fin del mundo no faltarán aquellos que sean dignos de la morada divina.

Cris.: Les trae el fin del mundo, para que los atraiga más y no miren sólo los inconvenientes presentes, sino los bienes infinitos por venir. Tanto como decir: Las cosas penosas que sufriréis, terminarán con esta vida presente, ya que incluso este mundo llegará a su fin, pero las cosas buenas que disfrutaréis permanecerán para siempre.

Bede, Beda in Hom., non occ.: Se cuestiona cómo Él dice aquí: "Yo estoy contigo", cuando leemos en otra parte que Él dijo: "Voy al que me envió". [ Jonás 16:5 ]

Lo que se dice de Su naturaleza humana es distinto de lo que se dice de Su naturaleza divina. Él va a Su Padre en Su naturaleza humana, Él mora Con Sus discípulos en esa forma en la que Él es igual al Padre. Cuando dice, "hasta el fin del mundo", expresa lo infinito por lo finito; porque el que permanece en este mundo presente con sus elegidos, protegiéndolos, el mismo continuará con ellos hasta el fin, recompensándolos.

Jerónimo: El que promete que estará con sus discípulos hasta el fin del mundo, muestra que vivirán para siempre, y que nunca se apartará de los que creen.

Leo, Serm., 72, 3: Pues subiendo al cielo no abandona a sus adoptados; pero desde lo alto fortalece para que aguanten a los que invita a lo alto a la gloria. De cuya gloria nos haga partícipes Cristo, que es el Rey de la gloria, "Dios bendito por los siglos",

AMÉN.