Mateo 3:1-3

Ver 1. En aquellos días vino Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, 2. Y diciendo: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". 3. Porque este es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: "La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas".

Pseudo-Chrys .: El Sol, cuando se acerca al horizonte, y antes de que sea visible, envía sus rayos y hace que el cielo oriental brille con luz, para que la Aurora que va delante pueda anunciar el día venidero. Así el Señor al nacer en esta tierra, y antes de manifestarse, ilumina a Juan con los rayos de la enseñanza de su Espíritu, para que vaya delante y anuncie al Salvador que había de venir. Por lo tanto, después de haber relatado el nacimiento de Cristo, antes de proceder a su enseñanza y bautismo (en el que recibió tal testimonio), primero establece una premisa del Bautista y precursor del Señor. "En aquellos días, etc."

Remig.: En estas palabras no sólo tenemos tiempo, lugar y persona, respecto de San Juan, sino también su oficio y empleo. Primero el tiempo, generalmente; "En esos días."

Agosto, de Cons. Evan., ii, 6: Lucas describe el tiempo de los soberanos reinantes. [ Lucas 3:1 ] Pero debe entenderse que Mateo habla de un espacio de tiempo más amplio por la frase 'aquellos días', que el año quince de Tiberio. Habiendo relatado el regreso de Cristo de Egipto, que debe situarse en los primeros años de la niñez o incluso en la infancia, para que concuerde con lo que Lucas ha dicho de Su presencia en el templo a los doce años, añade directamente: "En aquellos días", sin tener la intención de por tanto, sólo los días de Su infancia, pero todos los días desde Su nacimiento hasta la predicación de Juan.

Remig.: El hombre se menciona en las palabras "vino Juan", es decir, se mostró a sí mismo, habiendo permanecido tanto tiempo en la oscuridad.

Cris.: Pero, ¿por qué Juan debe ir así delante de Cristo con un testimonio de hechos predicándolo? Primero; para que aprendamos así la dignidad de Cristo, que Él también, como el Padre, tiene profetas, en las palabras de Zacarías: "Y tú, Niño, serás llamado Profeta del Altísimo". [ Lucas 1:76 ]

En segundo lugar; Para que los judíos no tengan motivo de ofensa; como Él declaró: "Vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón". [ Lucas 7:33-34 ]

Es necesario además que las cosas concernientes a Cristo sean dichas por algún otro primero, y no por Él mismo; o qué habrían dicho los judíos, que después del testimonio de Juan se quejaron: "Tú das testimonio de ti mismo, tu testimonio no es verdadero". [Juan 8:!3]

Remig., ap. Anselmo: Su oficina; "el Bautista"; en esto preparó el camino del Señor, porque si los hombres no hubieran estado acostumbrados a ser bautizados, habrían rehuido el bautismo de Cristo. Su empleo; "Predicación."

Rabano: Porque Cristo iba a predicar, cuando pareció el tiempo oportuno, esto es, alrededor de los treinta años de edad, comenzó con su predicación a preparar el camino para el Señor.

Remig.: El lugar; "el desierto de Judea".

Máximo, Hom. en Juana. Panecillo en Escocia. nacional 1: Donde ni una turba ruidosa interrumpa su predicación, y donde ningún oyente incrédulo se retire; pero sólo oirían aquellos que buscaban su predicación por motivos de adoración divina.

Jerónimo, en Isa 40. 3: considera cómo la salvación de Dios y la gloria del Señor no se predican en Jerusalén, sino en la soledad de la Iglesia, en el desierto a las multitudes.

Hilario: O vino a Judea, desierta por la ausencia de Dios, no de población, para que el lugar de la predicación fuera testigo de los pocos a quienes se enviaba la predicación.

Brillo. Ap. Anselmo: El desierto típicamente significa una vida alejada de las tentaciones del mundo, como corresponde al penitente.

Aug. Serm.: A menos que uno se arrepienta de su vida anterior, no puede comenzar una nueva vida.

Hilario: Por eso predica el arrepentimiento cuando se acerca el Reino de los Cielos; por el cual nos volvemos del error, escapamos del pecado, y después de la vergüenza de nuestras faltas, hacemos profesión de abandonarlas.

Pseudo-Chrys .: En el mismo comienzo se muestra a sí mismo como el mensajero de un Príncipe misericordioso; no viene con amenazas para el ofensor, sino con ofertas de misericordia. Es costumbre entre los reyes proclamar un perdón general por el nacimiento de un hijo, pero primero envían a todo su reino oficiales para imponer severas multas. Pero Dios, queriendo dar el perdón de los pecados en el nacimiento de Su Hijo, envía primero a Su oficial a proclamar: "Arrepentíos.

"¡Oh exigencia que a nadie empobrece, sino que enriquece a muchos! Porque aun cuando pagamos nuestra justa deuda de justicia, no hacemos ningún servicio a Dios, sino que sólo ganamos nuestra propia salvación. El arrepentimiento limpia el corazón, ilumina los sentidos y prepara el alma humana para la recepción de Cristo, como añade inmediatamente: "Porque el reino de los cielos se ha acercado".

Jerónimo: Juan Bautista es el primero en predicar el Reino de los Cielos, para que el precursor del Señor tenga este honroso privilegio.

Cris.: Y predica lo que los judíos nunca habían oído, ni siquiera de los Profetas, el Cielo, es decir, y el Reino que está allí, y de los reinos de la tierra no dice nada. Así, por la novedad de aquellas cosas de las que habla, atrae su atención hacia Aquel a quien predica.

Remig.: "El Reino de los Cielos" tiene un significado cuádruple. Se dice, de Cristo, como "El Reino de Dios está dentro de ti". [ Lucas 17:21 ] De la Sagrada Escritura, como, "El Reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a una nación que produzca los frutos de él". [ Mateo 21:43 ] De la Santa Iglesia, como, "El Reino de los Cielos es semejante a diez vírgenes.

" [ Mateo 25:1 ] De la morada de arriba, como, "Muchos vendrán de oriente y de occidente, y se sentarán en el Reino de los Cielos." [ Mateo 8:11 ] Y todas estas significaciones pueden entenderse aquí .

Brillo. ord.: "El Reino de los Cielos" vendrá cerca de vosotros; porque si no se acercare, nadie podría alcanzarlo; porque débiles y ciegos no tenían el camino, que era Cristo.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 12: Los otros evangelistas omiten estas palabras de Juan. Lo que sigue, "Este es Él, &c." no está claro si el evangelista las pronuncia en su propia persona, o si son parte de la predicación de Juan, y todo, desde "Arrepentíos" hasta "El profeta Isaías", debe asignársele a Juan. No tiene importancia que diga: "Este es él", y no, "Yo soy él"; porque Mateo, hablando de sí mismo, dice: "Encontró a un hombre sentado en la oficina de peaje"; [ Mateo 9:9 ] no "Él me encontró". Aunque cuando se le preguntó qué decía de sí mismo, respondió, como relata el evangelista Juan: "Soy la voz del que clama en el desierto".

Greg., Hom. en Ev., i. 7: Es bien sabido que el Hijo Unigénito es llamado el Verbo del Padre; como en Juan, "En el principio era el Verbo". [ Juan 1:1 ] Pero es por nuestra propia palabra que somos conocidos; suena la voz para que se oigan las palabras. Así Juan, el precursor de la venida del Señor, es llamado "La voz", porque por su ministerio la voz del Padre es escuchada por los hombres.

Pseudo-Chrys.: La voz es un sonido confuso, que no descubre ningún secreto del corazón, sino que significa que quien la pronuncia desea decir algo; es la palabra que es el discurso que abre el misterio del corazón. La voz es común a los hombres y otros animales, la palabra peculiar al hombre. Juan entonces es llamado la voz y no la palabra, porque Dios no descubrió sus consejos a través de él, sino que sólo dio a entender que estaba por hacer algo entre los hombres; pero después por medio de su Hijo abrió completamente el misterio de su voluntad.

Rabano: Con razón se le llama "La voz del que clama", por el fuerte sonido de su predicación. Tres cosas hacen que un hombre hable en voz alta; cuando la persona con la que habla está a distancia, o es sorda, o si el hablante está enojado; y todos estos tres fueron luego encontrados en la raza humana.

Glosa: Juan es entonces como la voz de la palabra que llora. La palabra es oída por la voz, es decir, Cristo por Juan.

Beda, Gloss. ord. en gorra IV. 1. De la misma manera ha clamado desde el principio por la voz de todos los que han hablado algo por inspiración. Y, sin embargo, a Juan sólo se le llama "La voz"; porque la Palabra que otros mostraron después, él la declara cercana.

Greg., Hom. en Ev., i. 7, 2: "Llorando en el desierto", porque muestra a la Judea desierta y desamparada el consuelo cercano de su Redentor.

Remig.: Aunque en lo que se refiere al hecho histórico, eligió el desierto, para estar alejado de la multitud de personas. Se insinúa cuál era el sentido de su clamor cuando añade: "Preparad el camino del Señor".

Pseudo-Chrys.: Como un gran Rey que va en progreso es precedido por correos para limpiar lo que está sucio, reparar lo que está roto; así Juan precedió al Señor para limpiar el corazón humano de la inmundicia del pecado, mediante la escoba del arrepentimiento, y para recoger mediante una ordenanza de preceptos espirituales aquellas cosas que habían sido esparcidas.

Greg., Hom. en Ev. i. 20. 3: Todo aquel que predica la recta fe y las buenas obras, prepara el camino del Señor al corazón de los oyentes, y endereza sus veredas, purificando los pensamientos con la palabra de la buena predicación.

Brillo. interlin.: O, la fe es el camino por el cual la palabra llega al corazón; cuando la vida se enmenda, los caminos se enderezan.