Mateo 3:13-15

Ver 13. Entonces vino Jesús de Galilea al Jordán a Juan, para ser bautizado por él. 14. Pero Juan se lo prohibió, diciendo: "Yo necesito ser bautizado por Ti, ¿y Tú vienes a mí?" 15. Respondiendo Jesús, le dijo: Deja ahora, porque así nos conviene cumplir toda justicia. Entonces lo sufrió.

Gloss., non oc.: Cristo, habiendo sido proclamado al mundo por la predicación de su precursor, ahora, después de una larga oscuridad, se manifestará a sí mismo a los hombres.

Remig.: En este verso está contenido persona, lugar, tiempo y oficio. Tiempo, en la palabra, "Entonces".

Rabano: Es decir, cuando tenía treinta años, mostrando que nadie debía ser ordenado sacerdote, ni aun predicar, hasta que fuera mayor de edad. José a los treinta años fue nombrado gobernador de Egipto; David comenzó a reinar, y Ezequiel su profecía a la misma edad.

Cris., Hom. 10,1: Porque Cristo, después de su bautismo, había de poner fin a la Ley, por eso vino a ser bautizado a esta edad, para que, habiendo guardado la Ley de tal manera, no se pueda decir que la anuló, porque no pudo observarla. eso.

Pseudo-Chrys.: "Entonces", es entonces cuando Juan predicó, para poder confirmar su predicación, y Él mismo recibir su testimonio. Pero como cuando la estrella de la mañana ha salido, el sol no espera que la estrella se ponga, sino que, al salir a medida que avanza, oscurece gradualmente su brillo; así que Cristo no esperó a que Juan terminara su carrera, sino que apareció mientras aún enseñaba.

Remig.: Las Personas se describen en las palabras, "vino Jesús a Juan"; es decir, Dios al hombre, el Señor a Su siervo, el Rey a Su soldado, la Luz a la lámpara. El Lugar, "desde Galilea hasta el Jordán". Galilea significa 'transmigración'. Entonces, quien quiera ser bautizado, debe pasar del vicio a la virtud, y humillarse al venir al bautismo, porque Jordán significa 'descenso'.

Ambrosio, Ambrosiastro. Serm. X. 5: La Escritura habla de muchas maravillas hechas en varios tiempos en este río; como que, entre otros, en los Salmos, "el Jordán fue echado hacia atrás"; [ Salmo 114:3 ] antes que las aguas retrocedieran, ahora los pecados retroceden en su corriente; como Elías dividió las aguas en la antigüedad, así Cristo el Señor obró en el mismo Jordán la separación del pecado.

Remig.: El oficio a desempeñar; "para que Él sea bautizado por él"; no el bautismo para la remisión de los pecados, sino para dejar el agua santificada para los que después serán bautizados.

Agosto, no oc., cf. Ambrosiastro, Serm. 12. 4: El Salvador quiso ser bautizado no para que Él mismo pudiera ser limpiado, sino para limpiar el agua para nosotros. [ed. nota: Esta es la doctrina de S. Austin, en Joan. IV. 14. op. Diablillo. contr. Julián IV. 63. Ambrosio. en Lucas 2, 83, &c. &C. vídeo Pusey sobre el bautismo, pág. 279. ed. 2]

Desde el momento en que Él mismo fue sumergido en el agua, desde ese momento ha lavado todos nuestros pecados en el agua. Y que nadie se sorprenda de que se diga que el agua, en sí misma sustancia corporal, es eficaz para la purificación del alma; es tan eficaz, alcanzando y buscando los rincones ocultos de la conciencia. Sutil y penetrante en su propia naturaleza, hecho aún más por la bendición de Cristo, toca las fuentes ocultas de la vida, los lugares secretos del alma, en virtud de su rocío que todo lo impregna.

El curso de la bendición es aún más penetrante que el fluir de las aguas. Así, la bendición que fluye como un río espiritual desde el bautismo del Salvador, ha llenado los estanques de todos los estanques y los cursos de todas las fuentes.

Pseudo-Chrys.: Él viene al bautismo, para que Aquel que ha tomado sobre sí la naturaleza humana, se encuentre que ha cumplido todo el misterio de esa naturaleza; no que Él mismo sea un pecador, sino que Él ha tomado sobre Sí una naturaleza que es pecaminosa. Y por lo tanto, aunque Él mismo no necesitaba el bautismo, sin embargo, la naturaleza carnal en otros lo necesitaba.

Ambrosio, Ambrosiastro, Serm. 12. 1: También como un maestro sabio que inculca sus doctrinas tanto por su propia práctica como de boca en boca, hizo lo que mandó a todos sus discípulos que hicieran.

Agosto, en Joann. Tracto. v. 2: Se dignó ser bautizado por Juan para que los siervos vieran con qué prontitud debían correr al bautismo del Señor, cuando Él no rehusó ser bautizado por Su siervo.

Jerónimo: También para que, siendo él mismo bautizado, sancionara el bautismo de Juan.

Cris., Hom. 12: Pero como el bautismo de Juan era para arrepentimiento, y por lo tanto mostraba la presencia del pecado, para que nadie supusiera que la venida de Cristo al Jordán había sido por este motivo, Juan le clamó: "Yo tengo necesidad de ser bautizado por ti, y ¿Vienes a mí?"

Como si hubiera dicho, Pseudo-Chrys.: Que tú me bautices allí es una buena causa, para que pueda ser hecho justo y digno del cielo; pero que yo te bautice, ¿qué causa hay? Toda buena dádiva desciende del cielo a la tierra, no asciende de la tierra al cielo.

Hilario: Juan lo rechaza del bautismo como Dios; Él le enseña que debe ser realizado en Él como hombre.

Jerónimo: Bellamente dicho es ese "ahora", para mostrar que así como Cristo fue bautizado con agua por Juan, así Juan debe ser bautizado por Cristo con el Espíritu.

O, sufre ahora que yo, que he tomado la forma de un siervo, deba cumplir todo ese bajo estado; de lo contrario, debes saber que en el día del juicio debes ser bautizado con mi bautismo.

O, el Señor dice: 'Sufre esto ahora; Tengo también otro bautismo con que debo ser bautizado; tú me bautizas con agua, para que yo te bautice por mí con tu propia sangre.'

Pseudo-Chrys.: En esto muestra que Cristo después de esto bautizó a Juan; lo cual se cuenta expresamente en algunos libros apócrifos. [ed. nota: Apocryphis ap. Aquin. in secretioribus libris, en el presente texto de Pseudo-Chrysost. La misma opinión se imputa a S. Gregory Naz. S. Austin, & c. pero aparentemente sin razón, vid. Memorias de Tillemont Santa Juana. B. nota 7. Era una objeción familiar con los herejes si los Apóstoles fueron bautizados, vid. Tertul. en bapt. 12]

Sufre ahora que cumplo la justicia del bautismo en obras, y no sólo en palabras; primero sometiéndose a ella, y luego predicándola; porque "así conviene que cumplamos toda justicia". No que por ser bautizado cumpla toda justicia, sino "así", de la misma manera, es decir, como primero cumplió la justicia del bautismo por sus obras, y después la predicó, así también pudo cumplir toda otra justicia, según esa de los Hechos, "Todas las cosas que Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar". [ Hechos 1:1 ]

O así, "toda justicia", según la ordenanza de la naturaleza humana; como antes había cumplido la justicia del nacimiento, el crecimiento y cosas por el estilo.

Hilario: Porque en Él debe haberse cumplido toda justicia, por quien solo la Ley podía cumplirse.

Jerónimo: "Justicia"; pero no añade 'de la Ley'; ni 'de la naturaleza', para que podamos entenderlo de ambos.

Remig.: O así; "Nos conviene cumplir toda justicia", es decir, dar ejemplo de perfecta justificación en el bautismo, sin el cual no se abre la puerta del reino de los cielos. Así que los soberbios tomen ejemplo de humildad, y no se desprecien de ser bautizados por mis humildes miembros cuando me vean bautizado por Juan mi siervo. Esa es la verdadera humildad que acompaña a la obediencia; como continúa, "entonces lo padeció", es decir, finalmente consintió en bautizarlo.