Mateo 4:1-2

Versículo 1. Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el Diablo. 2. Y habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches, después tuvo hambre.

Pseudo-Chrys.: El Señor, siendo bautizado por Juan con agua, es llevado por el Espíritu al desierto para ser bautizado por el fuego de la tentación. 'Entonces', es decir, cuando la voz del Padre había sido dada desde el cielo.

Cris., Hom. 13. Quienquiera que seas, pues, que después de tu bautismo padezcas penosas pruebas, no te turbes por ello; para esto recibiste armas, para pelear, no para quedarte ocioso. Dios no nos quita toda prueba; primero, para que sintamos que somos más fuertes; en segundo lugar, para que no nos envanezcamos de la grandeza de los dones que hemos recibido; en tercer lugar, para que el Diablo tenga experiencia de que hemos renunciado a él por completo; en cuarto lugar, para que por ella seamos hechos más fuertes; quinto, para que recibamos una señal del tesoro que se nos ha confiado; porque el Diablo no vendría sobre nosotros para tentarnos, si no nos viera ascendidos a mayores honores.

Hilario: Las trampas del diablo se tienden principalmente para los santificados, porque la victoria sobre los santos es más deseada que sobre los demás.

Greg., Hom. en Ev., 16, 1: Algunos dudan de qué Espíritu fue el que condujo a Jesús al desierto, porque después se dice: "El Diablo lo llevó a la ciudad santa". Pero cierta y sin duda conforme al contexto es la opinión recibida, que fue el Espíritu Santo; que Su propio Espíritu lo guiaría allí donde el espíritu maligno lo encontraría y lo probaría.

Ago., de Trin., 4, 13: ¿Por qué se ofreció a sí mismo a la tentación? Para que Él pueda ser nuestro mediador para vencer la tentación, no solo con ayuda, sino con el ejemplo.

Pseudo-Chrys.: Fue guiado por el Espíritu Santo, no como un inferior a instancias de uno mayor. Porque decimos, "conducido", no sólo de aquel que es constreñido por un más fuerte que él, sino también de aquel que es inducido por una persuasión razonable; como Andrés "encontró a su hermano Simón, y lo llevó a Jesús".

Jerónimo: "Conducido", no en contra de Su voluntad, o como un prisionero, sino como por un deseo de conflicto.

Pseudo-Chrys.: El diablo viene contra los hombres para tentarlos, pero como no pudo venir contra Cristo, entonces Cristo vino contra el diablo.

Greg.: Debemos saber que hay tres modos de tentación; sugerencia, deleite y consentimiento; y nosotros, cuando somos tentados, comúnmente caemos en el deleite o el consentimiento, porque naciendo del pecado de la carne, llevamos con nosotros de donde sacamos fuerza para la contienda; pero Dios, que encarnó en el seno de la Virgen vino al mundo sin pecado, no llevó en sí nada de naturaleza contraria. Entonces podría ser tentado por la sugestión; pero el deleite del pecado nunca carcomió Su alma, y ​​por lo tanto toda esa tentación del Diablo estaba fuera, no dentro de Él.

Cris.: El demonio suele ser muy apremiante con la tentación, cuando nos ve solos; así fue en el principio que tentó a la mujer cuando la encontró sin el hombre, y ahora también se le ofrece la ocasión al Diablo, al ser conducido el Salvador al desierto.

Brillo. Ap. Anselmo: Este desierto es el que está entre Jerusalén y Jericó, donde solían refugiarse los ladrones. Se llama Hammaim, es decir, 'de sangre', por el derramamiento de sangre que estos ladrones causaron allí; por eso se dice que el hombre (en la parábola) cayó en manos de ladrones cuando descendía de Jerusalén a Jericó, siendo una figura de Adán, quien fue vencido por los demonios. Por lo tanto, convenía que el lugar donde Cristo venció al Diablo, fuera el mismo en el que el Diablo de la parábola vence al hombre.

Pseudo-Chrys.: No sólo Cristo es llevado al desierto por el Espíritu, sino también todos los hijos de Dios que tienen el Espíritu Santo. Porque no se contentan con quedarse ociosos, sino que el Espíritu Santo los impulsa a emprender alguna gran obra, es decir, a salir al desierto donde se encontrarán con el Diablo; porque no hay justicia con la que el diablo se complazca.

Porque todo bien es sin la carne y el mundo, porque no es según la voluntad de la carne y del mundo. A tal desierto van todos los hijos de Dios para ser tentados.

Por ejemplo, si sois solteros, el Espíritu Santo os ha llevado al desierto, es decir, más allá de los límites de la carne y del mundo, para que podáis ser tentados por la lujuria. Pero el que está casado no se conmueve ante tal tentación. Aprendamos que los hijos de Dios no son tentados sino cuando han salido al desierto, sino que los hijos del Diablo cuya vida está en la carne y el mundo son entonces vencidos y obedecen; el buen hombre, tener una esposa es contento; el malo, aunque tiene mujer, no se contenta con ella, y así en todas las demás cosas.

Los hijos del Diablo no van al Diablo para ser tentados. ¿Para qué necesita buscar la contienda quien no desea la victoria? Pero los hijos de Dios, teniendo más confianza y deseosos de victoria, salen contra él más allá de los límites de la carne. Por esto también Cristo salió al Diablo, para ser tentado por él.

Cris.: Pero para que aprendáis cuán grande es el bien del ayuno, y qué poderoso escudo contra el diablo, y que después del bautismo debéis prestar atención al ayuno y no a las concupiscencias, por eso Cristo ayunó, no necesitando Él mismo, sino enseñándonos con su ejemplo.

Pseudo-Chrys.: Y para fijar la medida de nuestro ayuno cuadragesimal, ayunar cuarenta días y cuarenta noches.

Cris.: Pero no sobrepasó la medida de Moisés y de Elías, para que no pusiera en duda la realidad de su asunción de la carne.

Greg., Hom. en Ev., 16, 5: El Creador de todas las cosas no comió nada durante cuarenta días. También nosotros, en el tiempo de Cuaresma, tanto como nos corresponde, afligimos nuestra carne con la abstinencia. El número cuarenta se conserva, porque la virtud del decálogo se cumple en los libros del santo Evangelio; y diez tomado cuatro veces da cuarenta.

O bien, porque en este cuerpo mortal somos cuatro elementos por cuyas delicias vamos en contra de los preceptos del Señor recibidos por el decálogo. Y como transgredimos el decálogo por los deseos de esta carne, conviene que aflijamos la carne cuarenta veces.

O, como por la Ley ofrecemos el décimo de nuestros bienes, así nos esforzamos en ofrecer el décimo de nuestro tiempo. Y desde el primer domingo de Cuaresma hasta el regocijo de la fiesta pascual hay un espacio de seis semanas, o cuarenta y dos días, restándoles los seis domingos que no se guardan, treinta y seis. Ahora bien, como el año consta de trescientos sesenta y cinco, por la aflicción de estos treinta y seis damos el décimo de nuestro año a Dios.

agosto, lib. 83. Búsqueda. q. 81: De lo contrario; La suma de toda sabiduría es conocer al Creador ya la criatura. El Creador es la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo; la criatura es parcialmente invisible, - como el alma a la que asignamos una naturaleza triple (como en el mandato de amar a Dios con todo el corazón, la mente y el alma), - parcialmente visible como el cuerpo, que dividimos en cuatro elementos ; lo caliente, lo frío, lo líquido, lo sólido.

El número diez, pues, que representa toda la ley de la vida, multiplicado por cuatro, es decir, multiplicado por el número que asignamos al cuerpo, porque el cuerpo obedece o desobedece la ley, da el número cuarenta. Todas las partes alícuotas en este número, a saber. 1, 2, 4, 5, 8, 10, 20, tomados juntos forman el número 50. Por lo tanto, el tiempo de nuestro dolor y aflicción se fija en cuarenta días; el estado de gozo bendito que habrá de aquí en adelante está representado en la fiesta quinquagesimal, es decir, los cincuenta días desde Pascua hasta Pentecostés.

Agosto, Serm. 210, 2: Sin embargo, porque Cristo ayunó inmediatamente después de haber recibido el bautismo, debemos suponer que Él estableció una regla para ser observada, que debemos ayunar inmediatamente después de Su bautismo. Pero cuando el conflicto con el tentador es doloroso, entonces debemos ayunar, para que el cuerpo cumpla su guerra con el castigo, y el alma obtenga la victoria con la humillación.

Pseudo-Chrys.: El Señor conocía los pensamientos del Diablo, que buscaba tentarlo; había oído que Cristo había nacido en este mundo con la predicación de los ángeles, el testimonio de los pastores, la indagación de los magos y el testimonio de Juan. Así procedió el Señor contra él, no como Dios, sino como hombre, o más bien como Dios y como hombre. Porque en cuarenta días de ayuno no haber tenido “hambre” no era como hombre; estar siempre "hambriento" no era como Dios. Estaba "hambriento" entonces de que Dios no pudiera manifestarse con certeza, y así las esperanzas del Diablo al tentarlo se extinguieron, y su propia victoria se vio obstaculizada.

Hilary: Estuvo "hambriento", no durante los cuarenta días, sino después de ellos. Por lo tanto, cuando el Señor tuvo hambre, no fue que los efectos de la abstinencia le sobrevinieran primero, sino que su humanidad fue abandonada a su propia fuerza. Porque el Diablo debía ser vencido, no por Dios, sino por la carne. En esto se imaginó que después de esos cuarenta días que había de permanecer en la tierra después de consumada su pasión, tendría hambre de la salvación del hombre, momento en el cual llevó de nuevo a Dios su Padre el don esperado, la humanidad que Él se había hecho cargo de Él.