Mateo 4:12-16

Ver. 12. Cuando Jesús oyó que Juan estaba en la cárcel, se fue a Galilea; 13. Y saliendo de Nazaret, vino y habitó en Capernaum, que está en la costa del mar, en los términos de Zabulón y Neftalim: 14. Que se cumpla lo dicho por el profeta Esaeas, cuando dijo: 15. "La tierra de Zabulón, y la tierra de Naftalim, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles, 16. El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz, y a los asentados en región de sombra de muerte, luz les es surgido.

Rabano: Habiendo Mateo relatado el ayuno de cuarenta días, la tentación de Cristo y el ministerio de los ángeles, continúa: "Oyendo Jesús que Juan estaba en la cárcel".

Pseudo-Chrys.: Por Dios sin duda, porque nadie puede hacer nada contra un hombre santo, a menos que Dios lo entregue. "Se retiró a Galilea", es decir, fuera de Judea; tanto para que Él pueda reservar Su pasión para el momento adecuado, como para que Él pueda darnos un ejemplo de huir del peligro.

Cris.: No es reprochable no arrojarse uno mismo al peligro, pero cuando uno ha caído en él, no soportar varonilmente. Partió de Judea tanto para suavizar la animosidad judía como para cumplir una profecía, buscando además pescar a los amos del mundo que habitaban en Galilea.

Nótese también cómo cuando partió a los gentiles, recibió una buena causa de los judíos; Su precursor fue encarcelado, lo que obligó a Jesús a pasar a Galilea de los gentiles.

Brillo. Ap. Anselmo: Vino, como escribe Lucas, a Nazaret, donde había sido criado, y entrando allí en la sinagoga, leyó y habló muchas cosas, por lo cual procuraban arrojarle de la peña, y de allí se fue a Cafarnaúm; para lo cual Mateo solo dice: "Y dejando la ciudad de Nazaret, vino y habitó en Cafarnaúm".

Brillo. ord.: Nazaret es una aldea de Galilea cerca del monte Tabor; Cafarnaúm, ciudad de los gentiles en Galilea, junto al lago de Genesaret; y este es el significado de la palabra, "en la costa del mar".

Agrega además "en los límites de Zabulón y Neftalí", donde fue el primer cautiverio de los judíos por parte de los asirios. Así, donde primero se olvidó la Ley, allí primero se predicó el Evangelio; y de un lugar como si estuviera entre los dos se extendió tanto a judíos como a gentiles.

Remig.: Dejó uno, a saber. Nazaret, para que pueda iluminar más con su predicación y sus milagros. Dejando así un ejemplo a todos los predicadores de que deben predicar en el tiempo y en los lugares donde puedan hacer el bien, a tantos como les sea posible. En la profecía, las palabras son estas: "En ese primer tiempo fue alumbrada la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, y en el último tiempo se amplió el camino del mar al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles". [ Isaías 9:1 ]

Jerónimo, Hierón. en Esai. C. 9. 1: Se dice que por primera vez fueron aliviados de la carga del pecado, porque en el país de estas dos tribus, el Salvador predicó primero el Evangelio; "en el último tiempo" su fe "aumentó", permaneciendo la mayoría de los judíos en el error.

Por el mar aquí se entiende el lago de Genesaret, un lago formado por las aguas del Jordán, en sus orillas están los pueblos de Cafarnaúm, Tiberíades, Betsaida y Corozaim, en cuyo distrito predicó principalmente Cristo.

O, según la interpretación de aquellos hebreos que creen en Cristo, las dos tribus de Zabulón y Neftalí fueron tomadas cautivas por los asirios, y Galilea quedó desierta; y por eso dice el profeta que fue aligerada, porque antes había padecido los pecados del pueblo; pero después las restantes tribus que habitaban al otro lado del Jordán y en Samaria fueron llevadas en cautiverio; y la Escritura aquí quiere decir que la región que había sido la primera en sufrir el cautiverio, ahora era la primera en ver la luz de la predicación de Cristo.

Los nazarenos nuevamente interpretan que esta fue la primera parte del país que, a la venida de Cristo, se liberó de los errores de los fariseos, y después por el Evangelio del Apóstol Pablo, la predicación se incrementó o multiplicó por todos los países. de los gentiles.

Brillo. Ap. Anselmo: Pero Mateo aquí cita tanto el pasaje que hace que todos sean casos nominativos que se refieran a un verbo. la tierra de Zabulón, y la tierra de Neftalí, que está en el camino del mar, y que está al otro lado del Jordán, a saber. el pueblo de Galilea de los gentiles, el pueblo que andaba en tinieblas. Brillo. ord.: Nótese que hay dos Galileas; uno de los judíos, el otro de los gentiles. Esta división de Galilea había existido desde la época de Salomón, quien dio veinte ciudades en Galilea a Hyram, rey de Tiro; esta parte se llamó después Galilea de los gentiles; el resto, de los judíos.

Jerome, Hieron.: O debemos leer, "al otro lado del Jordán, de Galilea de los gentiles"; así, quiero decir, que el pueblo que o se sentaba o caminaba en tinieblas, ha visto la luz, y no una luz tenue, como la luz de los profetas, sino una gran luz, como la de Aquel que en el Evangelio habla así, "Soy la luz del mundo."

Entre la muerte y la sombra de la muerte supongo esta diferencia; se dice muerte de los que han descendido al sepulcro con las obras de la muerte; la sombra de los que viven en pecado, y aún no se han ido de este mundo; estos pueden, si quieren, volverse al arrepentimiento.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario, los gentiles que adoraban ídolos y demonios, eran los que estaban sentados en región de sombra de muerte; los judíos, que hacían las obras de la ley, estaban en tinieblas, porque aún no se les había manifestado la justicia de Dios.

Cris.: Pero para que sepáis que no habla del día y de la noche naturales, llama a la luz "una gran luz", que en otros lugares se llama "la luz verdadera"; y añade, "la sombra de la muerte", para explicar lo que entiende por tinieblas. Las palabras "surgió" y "brilló" muestran que no lo encontraron por su propia búsqueda, sino que Dios mismo se les apareció, no corrieron primero a la luz; porque los hombres estaban en las más grandes miserias antes de la venida de Cristo; no andaban sino seguros en la oscuridad; lo cual era señal de que esperaban liberación; porque como no sabiendo qué camino debían seguir, se sentaron envueltos en tinieblas, sin poder ahora para estar de pie. Por tinieblas quiere decir aquí, error e impiedad.

Rabano, ap. Anselmo: En alegoría, Juan y el resto de los Profetas eran la voz que iba delante de la Palabra. Cuando la profecía cesó y fue encadenada, entonces vino la Palabra, cumpliendo lo que el Profeta había dicho de ella, "Se fue a Galilea", es decir, de la figura a la verdad.

O, en la Iglesia, que es un paso del vicio a la virtud. Nazaret se interpreta como 'una flor', Capernaum, 'el hermoso pueblo'; Dejó, pues, la flor de la figura, (en la que místicamente se pretendía el fruto del Evangelio), y entró en la Iglesia, que se hermoseaba con las virtudes de Cristo. Está "junto a la costa del mar", porque puesto cerca de las olas de este mundo, es golpeado diariamente por las tormentas de la persecución.

Está situado entre Zabulón y Neftalí, es decir, común a judíos y gentiles. Zabulon se interpreta, 'la morada de la fuerza'; porque los Apóstoles, que fueron escogidos de Judea, eran fuertes. Neftalí, 'extensión', porque la Iglesia de los gentiles se extendía por todo el mundo.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 17: Juan relata en su Evangelio la llamada de Pedro, Andrés y Natanael, y el milagro de Caná, antes de la partida de Jesús a Galilea; todas estas cosas las han omitido los otros evangelistas, continuando el hilo de su narración con el regreso de Jesús a Galilea. Debemos entender entonces que transcurrieron algunos días, durante los cuales sucedieron las cosas concernientes a la vocación de los discípulos que relata Juan.

Remig.: Pero esto debe ser considerado con más cuidado, a saber. que Juan dice que el Señor fue a Galilea, antes de que Juan el Bautista fuera encarcelado. Según el Evangelio de Juan, después que el agua se convirtió en vino, y descendió a Cafarnaúm, y después de subir a Jerusalén, volvió a Judea y se bautizó, y Juan aún no había sido encarcelado. Pero aquí es después del encarcelamiento de Juan que Él se retira a Galilea, y con esto Marcos está de acuerdo.

Pero no necesitamos suponer ninguna contradicción aquí. Juan habla de la primera venida del Señor a Galilea, que fue antes del encarcelamiento de Juan. Habla en otro lugar de Su segunda venida a Galilea [ Juan 4:3 ], y los otros evangelistas mencionan solo esta segunda venida a Galilea que fue después del encarcelamiento de Juan.

Eusebio, ÉL iii. 24: Se cuenta que Juan predicó el Evangelio casi hasta el final de su vida sin poner nada por escrito, y al final llegó a escribir por esta razón.

Habiendo llegado a su conocimiento los tres primeros Evangelios escritos, confirmó la verdad de su historia por su propio testimonio; pero todavía faltaban algunas cosas, especialmente un relato de lo que el Señor había hecho al principio de Su predicación. Y es cierto que los otros tres Evangelios parecen contener sólo aquellas cosas que se hicieron en ese año en que Juan el Bautista fue encarcelado o ejecutado.

Pues Mateo, después de la tentación, procede inmediatamente: "Oyendo que Juan había sido entregado"; y Mark de la misma manera. De nuevo Lucas, incluso antes de relatar una de las acciones de Cristo, cuenta que "Herodes había encerrado a Juan en la cárcel". Luego se le pidió al apóstol Juan que pusiera por escrito lo que los evangelistas precedentes habían omitido antes del encarcelamiento de Juan; por eso dice en su Evangelio, "este principio de milagros hizo Jesús".