Mateo 4:5-7

Versículo 5. Entonces el diablo le llevó a la ciudad santa, y le hizo sentar sobre un pináculo del templo, 6. Y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, y en sus manos te sostendrán, para que en ningún momento tropieces con tu pie en piedra”. 7. Jesús le dijo: "Escrito está también: 'No tentarás al Señor tu Dios'. "

Pseudo-Chrys.: De esta primera respuesta de Cristo, el Diablo no pudo saber nada seguro si Él era Dios u hombre; por lo tanto, lo llevó a otra tentación, diciendo dentro de sí mismo; Este hombre que no es sensible al apetito del hambre, si no es el Hijo de Dios, es sin embargo un hombre santo; y los tales alcanzan fuerza para no ser vencidos por el hambre; pero cuando han subyugado todas las necesidades de la carne, muchas veces caen en el deseo de una gloria vana. Por lo tanto, comenzó a tentarlo con esta gloria vacía.

Jerónimo: "Lo tomó", no porque el Señor fuera débil, sino porque el enemigo era orgulloso; atribuyó a una necesidad lo que el Salvador hizo voluntariamente.

Rabano: Jerusalén fue llamada la Ciudad Santa, porque en ella estaba el Templo de Dios, el Lugar Santísimo, y la adoración del único Dios según la ley de Moisés.

Remig.: Esto muestra que el diablo acecha al pueblo fiel de Cristo incluso en los lugares sagrados.

Gregorio: He aquí, cuando se dice que este Dios fue llevado por el Diablo a la ciudad santa, los oídos piadosos tiemblan al oírlo, y sin embargo, el Diablo es la cabeza y el jefe entre los malvados; qué maravilla que Él mismo se dejó llevar a una montaña por el mismo maligno, quien se dejó crucificar por sus miembros.

Brillo. ord.: El diablo nos pone en lugares altos exaltándonos con soberbia, para volvernos a derribar por tierra.

Remig.: El "pináculo" es el asiento de los médicos; porque el templo no tenía un techo puntiagudo como nuestras casas, sino que era plano en la parte superior a la manera del país de Palestina, y en el templo había tres pisos. Debe saberse que "el pináculo" estaba en el piso, y en cada piso había un pináculo. Ya sea que lo colocó en el pináculo en el primer piso, o en el segundo, o en el tercero, lo colocó desde donde era posible una caída.

Brillo. ord.: Obsérvese aquí que todas estas cosas fueron hechas con sentido corporal, y por una cuidadosa comparación del contexto parece probable que el Diablo apareció en forma humana.

Pseudo-Chrys.: Quizá puedas decir: ¿Cómo pudo Él, a la vista de todos, colocarlo corporalmente sobre el templo? Tal vez el Diablo lo tomó como si fuera visible para todos, mientras que Él, sin que el Diablo se diera cuenta, se hizo invisible.

Brillo, ap. Anselmo: Lo puso en un pináculo del templo cuando lo tentaba por ambición, porque en este asiento de los doctores había llevado antes a muchos a la misma tentación, y por lo tanto pensó que sentado en el mismo asiento, Él podría en de la misma manera se hinchen con vano orgullo.

Jerónimo: En las varias tentaciones, el único objetivo del Diablo es encontrar si Él es el Hijo de Dios, pero se le responde que al final se va con la duda; Él dice: "Échate a ti mismo", porque la voz del Diablo, que siempre llama a los hombres hacia abajo, tiene poder para persuadirlos, pero no puede obligarlos a caer.

Pseudo-Chrys.: ¿Cómo espera descubrir por esta proposición si Él es el Hijo de Dios o no? Pues volar por los aires no es propio de la naturaleza divina, pues no es útil a nadie. Entonces, si alguien intentara volar cuando es desafiado a hacerlo, estaría actuando por ostentación, y sería más del Diablo que de Dios. Si al sabio le basta ser lo que es, y no quiere parecer lo que no es, cuánto más el Hijo de Dios no debe tener por necesario mostrar lo que es; ¿Aquel de quien nadie puede saber tanto como Él es en Sí mismo? Ambrosio: Pero como Satanás se transfigura en ángel de luz y tiende una trampa para los fieles, incluso de las divinas Escrituras, así ahora usa sus textos, no para instruir sino para engañar.

Jerónimo: Este versículo lo leemos en el Salmo noventa, [ Salmo 91:11 ] pero esa es una profecía no de Cristo, sino de algún hombre santo, entonces el Diablo interpreta mal la Escritura.

Pseudo-Chrys.: Porque el Hijo de Dios en verdad no es engendrado por ángeles, sino que Él mismo los lleva, o si es llevado en sus brazos, no es por debilidad, para que no tropiece con Su pie en piedra, sino por la honor. Oh diablo, has leído que el Hijo de Dios es llevado en brazos de ángeles, ¿no has leído también que pisará el áspid y el basilisco? Pero el texto que presenta como orgulloso, el otro lo omite como astuto.

Cris.: Obsérvese que la Escritura es presentada por el Señor sólo con un sentido adecuado, pero por el Diablo irreverentemente; porque aquello donde está escrito: A sus ángeles mandará sobre ti, no es una exhortación a arrojarse de cabeza.

Brillo. Ap. Anselmo: Debemos explicar así; La Escritura dice de cualquier hombre bueno, que Él ha dado el encargo a Sus Ángeles, es decir, a Sus espíritus ministradores, para que lo lleven en sus manos, es decir, con su ayuda lo guarden para que no tropiece con su pie en piedra, es decir, guarda su corazón para que no tropiece en la ley antigua escrita en tablas de piedra.

O por la piedra puede entenderse toda ocasión de pecado y error.

Rabano: Cabe señalar que, aunque nuestro Salvador permitió que el diablo lo colocara en un pináculo del templo, se negó a bajar también por orden suya, dándonos un ejemplo, que cualquiera que nos ordene ascender por el camino estrecho de verdad que debemos obedecer. Pero si nos volviera a arrojar desde la altura de la verdad y la virtud a la profundidad del error, no deberíamos escucharlo.

Jerónimo: Los falsos dardos de las Escrituras del Diablo los marca con el verdadero escudo de las Escrituras.

Hilario: Derribando así los esfuerzos del Diablo, Él se profesa tanto Dios como Señor.

Pseudo-Chrys.: Sin embargo, Él no dice: No me tentarás, tu Señor Dios; sino: "No tentarás al Señor tu Dios"; lo cual todo hombre de Dios cuando es tentado por el diablo podría decir; porque quien tienta a un hombre de Dios, tienta a Dios.

Rabano: De lo contrario, fue una sugerencia para Él, como hombre, que debería buscar al requerir algún milagro para conocer la grandeza del poder de Dios.

agosto, contr. Faust., 22, 36: Es parte de la sana doctrina, que cuando el hombre tiene cualquier otro medio, no debe tentar al Señor su Dios.

Teod. non occ.: Y es tentar a Dios, exponerse en cualquier cosa al peligro sin causa.

Jerónimo: Debe notarse, que los textos requeridos están tomados del libro de Deuteronomio solamente, para que Él pudiera mostrar los sacramentos de la segunda Ley.