Mateo 5:1-3

Ver 1. Y viendo la multitud, subió al monte; y sentándose, se le acercaron sus discípulos. 2. Y abriendo su boca, les enseñaba, diciendo: 3. "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos".

Pseudo-Chrys.: Todo hombre en su propio oficio o profesión se regocija cuando ve la oportunidad de ejercerlo; el carpintero si ve un buen árbol desea cortarlo para emplear su habilidad, y el sacerdote cuando ve una iglesia llena, su corazón se alegra, se alegra de la ocasión para enseñar. Entonces el Señor, al ver una gran congregación de personas, se movió para enseñarles.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 19: O puede pensarse que trató de evitar la muchedumbre más espesa y de haber ascendido a la montaña para poder hablar a solas con sus discípulos.

Cris., Hom. 4. No escogiendo Su asiento en la ciudad y la plaza del mercado, sino en un monte en el desierto, nos ha enseñado a no hacer nada con ostentación, y a apartarnos de las multitudes, sobre todo cuando hemos de ocuparnos en la filosofía. , o al hablar de cosas serias.

Remig.: Esto debe saberse, que el Señor tenía tres lugares de retiro que leemos, la nave, la montaña y el desierto; a uno de ellos solía retirarse cada vez que la multitud lo apremiaba.

Jerónimo: Algunos de los hermanos menos eruditos suponen que el Señor ha dicho lo que se sigue del Monte de los Olivos, lo que de ninguna manera es el caso; lo que fue antes y lo que sigue fija el lugar en Galilea - Monte Tabor, [ed. nota: El monte Tabor es afirmado por los Padres y por la tradición que llega hasta nuestros días como escenario de la Transfiguración. Pero S. Jerónimo parece ser el único autor que habla de ella como escenario del Sermón de la Montaña.

El monte de las Bienaventuranzas, según los viajeros modernos, se encuentra cerca de Capernaum y diez millas al norte del monte Tabor. Véase Grewell Dis. vol. ii. 294. Descripción de Pococke. de Oriente, vol. ii. 67] podemos suponer, o cualquier otra montaña alta.

Chrys.: "Subió a una montaña", primero, para poder cumplir la profecía de Isaías, "Sube a una montaña"; [ Isaías 40:9 ] en segundo lugar, para mostrar que tanto el que enseña, como el que oye la justicia de Dios, debe estar en lo alto de las virtudes espirituales; porque nadie puede permanecer en el valle y hablar desde una montaña. Si estás sobre la tierra, habla de la tierra; si hablas del cielo, quédate en el cielo.

O bien, ascendió a la montaña para mostrar que todos los que quisieran aprender los misterios de la verdad debían subir al monte de la Iglesia del que habla el Profeta: "El monte de Dios es un monte de grosura". [ Salmo 68:15 ]

Hilario: O, Él sube a la montaña, porque está puesto en la altura de la Majestad de Su Padre que Él da los mandamientos de la vida celestial.

Agosto, de Serm. Dom. en Mont. i. 1: O sube a la montaña para mostrar que los preceptos de justicia dados por Dios a través de los profetas a los judíos, que aún estaban bajo la servidumbre del temor, eran los mandamientos menores; sino que por su propio Hijo fueron dados los mayores mandamientos a un pueblo que él había determinado librar por amor.

Jerónimo: Les hablaba sentado y no de pie, porque no le habrían entendido si se hubiera aparecido en Su Majestad.

Aug.: O, enseñar sentado es prerrogativa del Maestro. "Sus discípulos vinieron a él", que aquellos que son espíritu se acercaron más a guardar Sus mandamientos, también deberían acercarse a Él más cerca con su presencia corporal.

Rabano: Místicamente, este sentarse de Cristo es Su encarnación; si Él no se hubiera encarnado en Él, la humanidad no podría haber venido a Él.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 19: Causa un pensamiento cómo es que Mateo relata que este sermón fue pronunciado por el Señor sentado en la montaña; Lucas, mientras estaba de pie en la llanura. Esta diversidad en sus relatos nos llevaría a pensar que las ocasiones fueron diferentes. ¿Por qué Cristo no debería repetir una vez más lo que dijo antes, o hacer una vez más lo que había hecho antes? Aunque se nos pueda ocurrir otro método de conciliar los dos; a saber, que nuestro Señor estaba primero con sus discípulos solo en un pico más elevado de la montaña cuando eligió a los doce; que luego descendió con ellos no completamente de la montaña, sino de la cima a una extensión de terreno llano en el costado, capaz de albergar a un gran número de personas; que estuvo allí mientras la multitud se reunía a su alrededor, y después que se hubo sentado,

Greg., Moral., iv, 1: Cuando el Señor en la montaña está a punto de pronunciar Sus sublimes preceptos, se dice: "Abriendo su boca les enseñó", Él que antes había abierto la boca de los Profetas.

Remig.: Dondequiera que se diga que el Señor abrió Su boca, podemos saber cuán grandes cosas han de seguir.

Agosto, de Serm. en Monte. i, 1: O bien, la frase es introductoria de un discurso más largo que el ordinario.

Cris.: O para que entendamos que a veces enseña abriendo la boca al hablar, a veces con esa voz que resuena en sus obras.

Aug.: Quien se tome la molestia de examinar con espíritu piadoso y sobrio, encontrará en este sermón un código perfecto de la vida cristiana en lo que se refiere a la conducta de la vida diaria. En consecuencia, el Señor lo concluye con las palabras: "Todo hombre que oye estas palabras mías y las hace, lo compararé a un hombre sabio, etc.".

ago., Ciudad de Dios, libro 19, cap. 1: El bien supremo es el único motivo de la investigación filosófica; pero todo lo que confiere bienaventuranza, ese es el bien supremo; por lo tanto, comienza: "Bienaventurados los pobres en espíritu".

Agosto, de Serm. en Mont., i, 1: El aumento de 'espíritu' generalmente implica insolencia y orgullo. Porque en el habla común se dice que los soberbios tienen un gran espíritu, y con razón, porque el viento es un espíritu, y quién no sabe que decimos de los soberbios que están 'hinchados', 'hinchados'. Aquí, por tanto, por "pobre en espíritu" se entiende correctamente "humildad", "temeroso de Dios", que no tiene un espíritu hinchado.

Chrys.: O, Él aquí llama a toda elevación de alma y temperamento espíritu; porque como hay muchos humildes contra su voluntad, constreñidos por su condición exterior, no tienen alabanza; la bendición está sobre aquellos que se humillan por su propia elección. Así comienza de inmediato de raíz, arrancando la soberbia, que es raíz y fuente de todos los males, y poniendo por contraposición la humildad como cimiento firme. Si esto está bien establecido, otras virtudes pueden construirse firmemente sobre él; si eso es socavado, cualquier bien que recojas en él perecerá.

Pseudo-Chrys.: "Bienaventurados los pobres en espíritu", [ed. nota, a: El Bened. edición dice 'beati egeni' - y tiene esta nota marginal, 'Hinc sequitur hune Graece non scripsisse' - pero S. Thos. se lee 'beati ptochi'; cabe señalar además que el autor sigue el orden de los versículos 4 y 5 según el griego; todos los Padres latinos (con la única excepción de Hilario en el Salmo 118) siguiendo el orden de la Vulgata.

] o, según la traducción literal del griego, 'los que mendigan', para que los humildes aprendan que deben estar siempre mendigando en el asilo de Dios. Porque hay muchos naturalmente humildes y no de fe, que no llaman al asilo de Dios; pero sólo son humildes los que son así de fe.

Cris.: O, los pobres de espíritu pueden ser aquellos que temen y tiemblan ante los mandamientos de Dios, a quienes el Señor encomienda por medio del profeta Isaías. Aunque ¿por qué más que simplemente humilde? De los humildes puede haber en este lugar solo unos pocos, en eso también una abundancia.

Ag.: Los orgullosos buscan un reino terrenal, sólo de los humildes es el reino de los Cielos.

Pseudo-Chrys.: Porque como todos los demás vicios, pero principalmente el orgullo, arroja al infierno; así todas las demás virtudes, pero principalmente la humildad, conducen al Cielo; es propio que el que se humilla sea exaltado.

Jerónimo: Los "pobres de espíritu" son aquellos que abrazan una pobreza voluntaria por causa del Espíritu Santo.

Ambrosio, de Officiis, i, 16: A los ojos del Cielo la bienaventuranza comienza allí donde comienza la miseria en la estimación humana.

Brillo. interlin.: Las riquezas del Cielo se prometen adecuadamente a aquellos que en este momento están en la pobreza.