Mateo 5:14

Ver. 14. "Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede ocultar".

Glosa: Como los médicos por su buena conversación son la sal con que se sala el pueblo; así que por su palabra de doctrina son la luz por la cual los ignorantes son iluminados.

Pseudo-Chrys.: Pero para vivir bien hay que ir antes de enseñar bien; por eso, después de haber llamado a los Apóstoles "la sal", pasa a llamarlos "la luz del mundo".

O bien, que la sal conserva una cosa en su estado presente para que no cambie a peor, pero que la luz la lleva a un estado mejor al iluminarla; por lo tanto, los Apóstoles fueron llamados primero sal con respecto a los judíos y ese cuerpo cristiano que tenía el conocimiento de Dios, y que guardan en ese conocimiento; y ahora luz con respecto a los gentiles a quienes ellos traen a la luz de ese conocimiento.

Ag.: Por el mundo aquí no debemos entender cielo y tierra, sino los hombres que están en el mundo; o aquellos que aman al mundo para cuya iluminación fueron enviados los Apóstoles.

Hilary: Es la naturaleza de una luz emitir sus rayos dondequiera que se lleve, y cuando se lleva a una casa disipar la oscuridad de esa casa. Así, el mundo, colocado más allá de los límites del conocimiento de Dios, fue mantenido en la oscuridad de la ignorancia, hasta que los Apóstoles le trajeron la luz del conocimiento, y desde entonces el conocimiento de Dios brilló con fuerza, y desde sus pequeños cuerpos, dondequiera que fueron, la luz es ministrada a las tinieblas.

Remig.: Porque como el sol emite sus rayos, así el Señor, el Sol de justicia, envió a sus Apóstoles para disipar la noche del género humano.

Cris.: Fíjate cuán grande fue su promesa para con ellos, hombres que apenas eran conocidos en su propia tierra, de que su fama llegaría hasta los confines de la tierra. Las persecuciones que Él había predicho no pudieron atenuar su luz, sí, la hicieron más conspicua.

Jerónimo: Él les instruye cuál debe ser la audacia de su predicación, que como Apóstoles no deben ocultarse por el miedo, como lámparas bajo una medida de maíz, sino que deben presentarse con toda confianza, y lo que han oído en las cámaras secretas , que declaran sobre los techos de las casas.

Cris.: Mostrándoles así que debían tener cuidado con su propio andar y conversación, siendo fijos a los ojos de todos, como una ciudad en una colina, o una lámpara en un candelero.

Pseudo-Chrys.: Esta ciudad es la Iglesia de la que se dice: "Cosas gloriosas se hablan de ti, ciudad de Dios". [ Salmo 87:3 ] Sus ciudadanos son todos los fieles, de los cuales habla el Apóstol: "Vosotros sois conciudadanos de los santos". [ Efesios 2:19 ] Está edificada sobre Cristo el monte, de quien Daniel así, "Una piedra labrada sin manos" [ Daniel 2:34 ] se convirtió en un gran monte.

Aug.: O, el monte es la gran justicia, que se representa por el monte desde el cual el Señor ahora enseña.

Pseudo-Chrys .: "Una ciudad asentada sobre una colina no se puede ocultar", aunque lo haría; el monte que lleva hace que sea visto de todos los hombres; así los Apóstoles y Sacerdotes que están fundados en Cristo no pueden ocultarse aunque quisieran, porque Cristo los manifiesta.

Hilario: O, la ciudad significa la carne que había tomado sobre sí mismo; porque en Él por esta asunción de la naturaleza humana, había como una colección de la raza humana, y nosotros al participar de Su carne llegamos a ser habitantes de esa ciudad. No puede, por tanto, ocultarse, porque puesto en la altura del poder de Dios, se ofrece a la contemplación de todos los hombres en la admiración de sus obras.

Pseudo-Chrys .: Cómo Cristo manifiesta a sus santos, permitiéndoles que no se escondan, lo muestra por otra comparación, agregando: "Ni se enciende una lámpara para ponerla debajo de una medida de maíz", sino en un candelero.

Chrys.: O, en la ilustración de la ciudad, Él significó Su propio poder, por la lámpara Él exhorta a los Apóstoles a predicar con denuedo; como si dijera: 'Yo en verdad he encendido la lámpara, pero que continúe ardiendo será tu cuidado, no solo por tu propio bien, sino también por los demás que recibirán su luz y por la gloria de Dios.'

Pseudo-Chrys.: La lámpara es la palabra divina, de la cual se dice: "Lámpara es a mis pies tu palabra". [ Salmo 119:105 ] Los que encienden esta lámpara son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Aug.: ¿Con qué significado suponemos que se dijeron las palabras "ponerlo bajo una medida de maíz"? ¿Para expresar simplemente ocultación, o que la "medida de maíz" tiene un significado especial? Poner la lámpara bajo la medida del grano significa preferir la comodidad y el disfrute corporal al deber de predicar el Evangelio, y ocultar la luz de la buena enseñanza bajo la gratificación temporal. La medida del grano denota acertadamente las cosas del cuerpo, ya sea porque nuestra recompensa nos será medida, [ 2 Corintios 5:10 ] según reciba cada uno las cosas hechas en el cuerpo; o porque los bienes mundanos que pertenecen al cuerpo van y vienen dentro de una cierta medida de tiempo, que está representada por la medida del grano, mientras que las cosas eternas y espirituales no están contenidas dentro de tal límite.

Pone su lámpara sobre un candelero, quien somete su cuerpo al ministerio de la palabra, poniendo en lo más alto la predicación de la verdad, y sujetando el cuerpo debajo de ella. Porque el cuerpo mismo sirve para hacer resplandecer más la doctrina, mientras que la voz y otros movimientos del cuerpo en las buenas obras sirven para recomendarla a los que la aprenden.

Pseudo-Chrys .: O, los hombres del mundo pueden figurar en la "medida de maíz" ya que estos están vacíos arriba, pero llenos abajo, por lo que los hombres mundanos son tontos en las cosas espirituales, pero sabios en las cosas terrenales, y por lo tanto como un medida de maíz, mantienen escondida la palabra de Dios, siempre que por cualquier causa mundana no se haya atrevido a proclamar abiertamente la palabra y la verdad de la fe. El candelero de la lámpara es la Iglesia portadora de la palabra de vida, y todas las personas eclesiásticas. [nota al margen: Filipenses 2:15 ]

Hilario: O, el Señor comparó la sinagoga con una medida de maíz, que solo recibe dentro de sí los frutos que crecen; contenía una cierta medida de obediencia limitada.

Ambrosio. non occ.: Y por tanto, que nadie encierre su fe en la medida de la Ley, sino recurra a la Iglesia en la que resplandece la gracia del Espíritu séptuple.

Beda, en Loc. quoad sens.: O, Cristo mismo encendió esta lámpara, cuando llenó la vasija de barro de la naturaleza humana con el fuego de su divinidad, que no quiso esconder de los que creen, ni poner debajo de un celemín que está encerrado debajo. la medida de la Ley, o confinarse dentro de los límites de cualquier oración. El candelabro es la Iglesia, sobre la cual Él puso la lámpara, cuando puso en nuestras frentes la fe de Su encarnación.

Hilario: O bien, la lámpara, es decir, Cristo mismo, se coloca en su candelero cuando estaba suspendido en la cruz en su pasión, para alumbrar para siempre a los que moran en la Iglesia; "para dar luz", dice, "a todos los que están en la casa".

Aug.: Porque no es absurdo que alguien entienda que "la casa" es la Iglesia.

O, "la casa" puede ser el mundo mismo, según lo que Él dijo arriba, "Vosotros sois la luz del mundo".

Hilario: Él instruye a los Apóstoles a brillar con tal luz, que en la admiración de su trabajo, Dios sea alabado, "Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras".

Pseudo-Crys.: Es decir, enseñar con una luz tan pura, que los hombres no sólo oigan vuestras palabras, sino que vean vuestras obras, para que aquellos a quienes habéis alumbrado como lámparas con la palabra, sazoneis como sal con vuestro ejemplo. Porque por aquellos maestros que hacen lo mismo que enseñan, Dios es magnificado; porque la disciplina del amo se ve en el comportamiento de la familia.

Y por lo tanto sigue, "y glorificarán a vuestro Padre que está en los cielos".

Agosto, Serm. en Mont., i, 7: Si sólo hubiera dicho: "Para que vean vuestras buenas obras", parecería haber puesto como fin que se busque la alabanza de los hombres, que es lo que desean los hipócritas; pero al añadir, "y glorificad a vuestro Padre", enseña que no debemos buscar como fin agradar a los hombres con nuestras buenas obras, sino referiendo todo a la gloria de Dios, por tanto, procurar agradar a los hombres, para que Dios sea glorificado

Hilary: No quiere decir que busquemos la gloria de los hombres, sino que aunque la ocultemos, nuestra obra brille en honor de Dios para aquellos entre quienes vivimos.