Mateo 5:17-19

Ver. 17. "No penséis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas: no he venido a abrogar, sino a cumplir. 18. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, una jota o una tilde 19. Cualquiera, pues, que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; ellos, éstos serán llamados grandes en el reino de los cielos".

Brillo. ord.: Habiendo ahora exhortado a sus oyentes a pasar por todas las cosas por causa de la justicia, y también a no ocultar lo que han de recibir, sino a aprender más por el bien de los demás, para que puedan enseñar a otros, Él ahora pasa a decirles lo que ellos deberían enseñar, como si le hubieran preguntado, '¿Qué es esto que no hubieras escondido, y por lo cual hubieras soportado todas las cosas? ¿Estáis a punto de hablar algo más allá de lo que está escrito en la Ley y los Profetas? por eso es que Él dice: "No penséis que he venido para trastornar la Ley o los Profetas.

"Pseudo-Chrys.: Y eso por dos razones. Primero, para que con estas palabras pudiera amonestar a sus discípulos, que así como él cumplió la ley, así deben esforzarse por cumplirla. Segundo, porque los judíos los acusarían falsamente de subvertir la Ley, por lo tanto responde a la calumnia de antemano, pero de tal manera que no se debe pensar que viene simplemente a predicar la Ley como lo habían hecho los Profetas.

Remig.: Aquí afirma dos cosas; Niega que haya venido a subvertir la Ley, y afirma que ha venido a cumplirla.

Agosto, Serm. en Mont., i, 8: En esta última oración nuevamente hay un doble sentido; para cumplir la Ley, ya sea añadiendo algo que no tenía, o haciendo lo que manda.

Cris., Hom. 16: Cristo entonces cumplió a los Profetas al cumplir lo que en ellos se predijo acerca de Sí mismo, y la Ley, primero, al no transgredir ninguno de sus preceptos; en segundo lugar, justificando por la fe, lo que la Ley no podía hacer por la letra.

agosto, continuación Faust., 19, 7. y ss.: Y por último, porque aun a los que estaban bajo la gracia, les era difícil en esta vida mortal cumplir aquello de la Ley, "No codiciarás", siendo hecho Sacerdote por el sacrificio de su carne nos obtuvo esta indulgencia, aun en el cumplimiento de la ley, de que donde no pudimos por nuestra debilidad, seamos fortalecidos por su perfección, de quien todos somos miembros como nuestra cabeza.

Pues así creo que deben tomarse estas palabras, "para cumplir" la Ley, añadiéndole, es decir, cosas que contribuyan a la explicación de las antiguas glosas, o que permitan mantenerlas. Porque el Señor nos ha mostrado que incluso un movimiento perverso de los pensamientos para el mal de un hermano debe ser considerado como una especie de asesinato.

También nos enseña el Señor, que es mejor acercarse a la verdad sin jurar, que con juramento verdadero acercarse a la blasfemia.

Pero ¿cómo, maniqueos, no aceptáis la Ley y los Profetas, viendo que Cristo aquí dice que no ha venido a trastornar sino a cumplirlos? A esto responde el hereje Fausto [ed. nota: Fausto fue de Milevis en África y obispo y polemista de los maniqueos. Era un hombre de considerables habilidades. Agustín fue primero su oyente, y años después su oponente; y en su obra contra él le responde seriatim. De esta manera se nos conserva el tratado de Fausto.], ¿De quién es el testimonio de que Cristo dijo esto? La de Mateo.

¿Cómo, pues, no da Juan este dicho, que estaba con él en el monte, sino solamente Mateo, que no siguió a Jesús hasta después que éste descendió del monte? A esto Agustín responde: Si nadie puede decir la verdad acerca de Cristo, pero quien lo vio y lo oyó, no hay nadie en este día que diga la verdad acerca de Él.

Entonces, ¿por qué Mateo no podía oír de boca de Juan la verdad tal como Cristo la había dicho, así como nosotros, que hemos nacido mucho después, podemos hablar la verdad del libro de Juan? De la misma manera también es que no el Evangelio de Mateo, sino también el de Lucas y el de Marcos son recibidos por nosotros, y con autoridad no inferior. Y para que el Señor mismo le haya dicho a Mateo las cosas que había hecho antes de llamarlo.

Pero hablen y digan que no creen en el Evangelio, porque los que no creen en el Evangelio sino en lo que quieren creer, se creen a sí mismos antes que al Evangelio. A esto responde Fausto, Probaremos que esto no fue escrito por Mateo, sino por alguna otra mano, desconocida, en su nombre. Porque más adelante dice: "Jesús vio a un hombre sentado en la oficina de peaje, de nombre Mateo". [ Mateo 9:9 ] ¿Quién escribiendo de sí mismo dice: 'vio un hombre', y no más bien, 'me vio'? Agustín; Mateo no hace más que Juan, cuando dice: "Pedro, dándose vuelta, vio al otro discípulo a quien Jesús amaba"; como es bien sabido que esta es la manera común de los escritores de las Escrituras, al escribir sus propias acciones.

Fausto de nuevo, ¿Pero qué dices a esto, que la misma seguridad de que Él no había venido a destruir la Ley y los Profetas, era la forma directa de despertar sus sospechas de que Él era? Porque todavía no había hecho nada que pudiera inducir a los judíos a pensar que este era su objetivo. Agustín; Esta es una objeción muy débil, porque no negamos que a los judíos que no tenían entendimiento, Cristo podría haber aparecido amenazando con la destrucción de la Ley y los Profetas.

Fausto; Pero qué pasa si la Ley y los Profetas no aceptan este cumplimiento, según lo que dice el Deuteronomio: "Estos mandamientos que te doy, los guardarás, no les añadirás ni quitarás nada". Agustín; Aquí Fausto no entiende lo que es cumplir la Ley, cuando supone que debe tomarse de añadirle palabras. El cumplimiento de la Ley es el amor, que el Señor ha dado al enviar su Espíritu Santo. La Ley se cumple o bien cuando se cumplen las cosas allí mandadas, bien cuando se cumplen las cosas allí profetizadas.

Fausto; Pero en cuanto confesamos que Jesús fue autor de un Nuevo Testamento, ¿qué otra cosa es sino confesar que ha acabado con el Antiguo? Agustín; En el Antiguo Testamento eran figuras de cosas por venir, las cuales, cuando Cristo introdujo las cosas mismas, debieron ser quitadas, para que en esa misma quitación se cumpliera la Ley y los Profetas en los que estaba escrito que Dios dio un Nuevo Testamento.

Fausto; Por lo tanto, si Cristo dijo esto, o lo dijo con algún otro significado, o habló falsamente (lo cual Dios no lo permita), o debemos tomar la otra alternativa, no lo dijo en absoluto. Pero que Jesús habló falsamente nadie lo afirmará, por lo tanto, o lo dijo con otro significado, o no lo dijo en absoluto. En cuanto a mí mismo, soy rescatado de la necesidad de esta alternativa por la creencia maniquea, que desde el principio me enseñó a no creer todas aquellas cosas que se leen en el nombre de Jesús como si hubieran sido dichas por Él; porque hay mucha cizaña que, para corromper la buena semilla, algún sembrador nocturno ha esparcido arriba y abajo a lo largo de casi toda la Escritura.

Agustín; Maniqueo enseñó un error impío, que debes recibir solo tanto del Evangelio como no esté en conflicto con tu herejía, y no recibir nada que esté en conflicto con ella. Hemos aprendido del Apóstol que la advertencia religiosa: "Cualquiera que os predique un evangelio diferente del que os hemos predicado, sea anatema". [ Gálatas 1:8 ] El Señor también ha explicado lo que significa la cizaña, no cosas falsas mezcladas con las verdaderas Escrituras, como interpretáis vosotros, sino hombres que son hijos del maligno.

Fausto; Si un judío les preguntara por qué no guardan los preceptos de la Ley y los Profetas que Cristo declara aquí que no vino a destruir sino a cumplir, se verán impulsados ​​a aceptar una superstición vacía o a repudiar este capítulo como falso, o negar que eres discípulo de Cristo.

Agustín; Los católicos no tienen ninguna dificultad a causa de este capítulo como si no observaran la Ley y los Profetas; porque aprecian el amor a Dios y al prójimo, "sobre el cual penden toda la Ley y los Profetas". Y todo lo que en la Ley y los Profetas fue previsto, ya sea en las cosas hechas, en la celebración de los ritos sacramentales, o en las formas de hablar, todo esto saben que se cumple en Cristo y en la Iglesia.

Por tanto, ni nos sometemos a una falsa superstición, ni rechazamos el capítulo, ni nos negamos a nosotros mismos para ser discípulos de Cristo. Aquel, pues, que dice que a menos que Cristo hubiera destruido la Ley y los Profetas, los ritos mosaicos habrían continuado junto con las ordenanzas cristianas, puede afirmar además que a menos que Cristo hubiera destruido la Ley y los Profetas, Él sólo sería prometido como nacer, sufrir, resucitar.

Pero como no las destruyó, sino que las cumplió, su nacimiento, pasión y resurrección ya no se prometen más como cosas futuras, que estaban significadas por los sacramentos de la ley; pero Él es predicado como ya nacido, crucificado y resucitado, lo cual está representado por los Sacramentos ahora celebrados por los cristianos.

Es claro entonces cuán grande es el error de aquellos que suponen que cuando los signos o sacramentos son cambiados, las cosas mismas son diferentes, mientras que las mismas cosas que la ordenanza profética había presentado como promesas, la ordenanza evangélica señala como cumplidas. .

Fausto: Suponiendo que estas sean las palabras genuinas de Cristo, debemos preguntarnos cuál fue su motivo para hablar así, si para suavizar la ciega hostilidad de los judíos, quienes cuando vieron sus cosas santas pisoteadas por Él, no tendrían ni siquiera le dio una audiencia; o si realmente las dijo para instruirnos, que de los gentiles deben creer, para someterse al yugo de la ley. Si este último no fue Su diseño, entonces el primero debe haberlo sido; ni hubo engaño ni dolo en tal fin.

Porque de las leyes hay tres clases. La primera la de los hebreos, llamada "ley del pecado y de la muerte" [ Romanos 8:2 ] por Pablo; la segunda, la de los gentiles, a la que llama ley natural, diciendo: "Por naturaleza los gentiles hacen las obras de la ley"; [ Romanos 2:14 ] la tercera, la ley de la verdad, que quiere decir, "La ley del Espíritu de vida.

"También hay profetas, algunos de los judíos, como son bien conocidos; otros de los gentiles como dice Pablo: "Un profeta de ellos dijo;" [ Tito 1:12 ] y otros de la verdad de la que habla Jesús: “Os envío sabios y profetas.” [ Mateo 23:34 ]

Ahora bien, si Jesús, en la siguiente parte de este Sermón, hubiera presentado alguna de las observancias hebreas para mostrar cómo las había cumplido, nadie habría dudado que era de la Ley y los Profetas judíos de lo que ahora estaba hablando; pero cuando presenta de esta manera sólo aquellos preceptos más antiguos, "No matarás, no cometerás adulterio", que fueron proclamados en la antigüedad a Enoc, Set y los otros hombres justos, que no ven que Él es aquí hablando de la Ley y los Profetas de la verdad? Siempre que tiene ocasión de hablar de algo meramente judío, lo arranca de raíz, dando preceptos directamente contrarios; por ejemplo, en el caso de ese precepto, "Ojo por ojo, diente por diente".

Agustín; Cuál era la Ley y cuáles los Profetas, que Cristo vino "no a trastornar sino a cumplir", es manifiesto, a saber, la Ley dada por Moisés. Y la distinción que hace Fausto entre los preceptos de los justos ante Moisés y la Ley de Moisés, afirmando que Cristo cumplió aquélla pero anuló la otra, no es tal. Afirmamos que la Ley de Moisés se adecuaba bien a su propósito temporal, y no fue ahora subvertida, sino cumplida por Cristo, como se verá en cada particular. Esto no lo entendieron los que continuaron en tan obstinado error, que obligaron a los gentiles a judaizar, quiero decir a los herejes que se llamaban nazarenos.

Pseudo-Chrys.: Pero como todas las cosas que han de acontecer desde el principio del mundo hasta el fin de él, estaban en tipo y figura previstas en la Ley, para que Dios no sea pensado como ignorante de ninguna de las cosas que Por lo tanto, Él declara aquí que el cielo y la tierra no deben pasar hasta que todas las cosas así previstas en la Ley tengan su cumplimiento real.

Remig.: "Amén" es una palabra hebrea, y puede traducirse en latín, 'vere', 'fidenter' o 'fiat'; es decir, 'verdaderamente', 'fielmente' o 'así sea'. El Señor la usa ya sea por la dureza de corazón de los que tardaron en creer, o para atraer más particularmente la atención de los que sí creyeron.

Hilary: De la expresión aquí usada, "pasar", podemos suponer que los elementos que constituyen el cielo y la tierra no serán aniquilados. [ed. nota: El texto de Hil. tiene 'maxima, ut arbitramur, elementa esse solvends.']

Remig.: Pero permanecerán en su esencia, pero "pasarán" por la renovación.

Agosto, Serm. en Mont. i, 8: Por las palabras "una iota o un punto no pasará de la Ley", debemos entender sólo una metáfora fuerte de completud, extraída de las letras de la escritura, siendo iota la menor de las letras, hecha de un trazo de la pluma, y ​​un punto que es un pequeño punto al final de la misma letra. Las palabras allí muestran que la Ley se completará hasta en lo más mínimo.

Rabano: Menciona acertadamente la iota griega, y no el trabajo hebreo, porque la iota representa en griego el número diez, y así hay una alusión al Decálogo del cual el Evangelio es el punto y la perfección.

Pseudo-Chrys.: Si hasta un hombre honrado se avergüenza de ser hallado en una falsedad, y un hombre sabio no deja caer en vano ninguna palabra que ha dicho una vez, ¿cómo podría ser que las palabras del cielo caigan en tierra vacías? Por lo tanto, concluye: "Cualquiera que quebrante el menor de estos mandamientos, etc.". Y, supongo, el Señor continúa respondiéndose a la pregunta: ¿Cuáles son los mandamientos más pequeños? A saber, estos que ahora estoy a punto de hablar.

Cris.: No habla esto de las leyes antiguas, sino de las que ahora iba a promulgar, de las cuales dice las menores, aunque todas grandes. Porque como tantas veces habló humildemente de sí mismo, así habla ahora humildemente de sus preceptos.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; los preceptos de Moisés son fáciles de obedecer; "No matarás. No cometerás adulterio". La misma grandeza del crimen es un freno al deseo de cometerlo; por lo tanto, la recompensa de la observancia es pequeña, el pecado de la transgresión es grande.

Pero los preceptos de Cristo, "No te enojarás, no codiciarás", son difíciles de obedecer y, por lo tanto, en su recompensa son grandes, en su transgresión, 'pequeños'. Es así como habla de estos preceptos de Cristo, tales como "No te enojarás, no codiciarás", como "los más pequeños"; y los que cometen estos pecados menores, son los más pequeños en el reino de Dios; es decir, el que se ha enojado y no ha pecado gravemente está seguro del castigo de la condenación eterna; pero no alcanza la gloria que alcanzan los que cumplen incluso estos menos.

Aug.: O, los preceptos de la Ley son llamados 'menores', en oposición a los preceptos de Cristo que son grandes. Los mandamientos menores están representados por la iota y el punto. "El", por lo tanto, "que los quebranta y enseña así a los hombres", es decir, a hacer como él hace, "muy pequeño será llamado en el reino de los cielos". De ahí que tal vez podamos concluir que no es cierto que no habrá nadie allí excepto que sean grandes.

Brillo. ord.: Por 'romper' se entiende el no hacer lo que uno entiende correctamente, o el no entender lo que uno ha corrompido, o el destruir la perfección de las añadiduras de Cristo.

Cris.: O, cuando oigas las palabras "los más pequeños en el reino de los cielos", imagina nada menos que el castigo del infierno. Porque a menudo usa la palabra 'reino', no solo de los gozos del cielo, sino del tiempo de la resurrección y de la terrible venida de Cristo.

Greg., Hom. en Ev., 12, 1: O, por el reino de los cielos debe entenderse la Iglesia, en la cual el maestro que quebranta un mandamiento es llamado muy pequeño, porque aquel cuya vida es despreciada, queda que también su predicación sea despreciada.

Hilario: O llama a la pasión y a la cruz, lo más pequeño, que si uno no las confiesa abiertamente, sino que se avergüenza de ellas, será muy pequeño, es decir, último, y como si no fuera hombre; pero al que lo confiesa, le promete la gran gloria de un llamamiento celestial.

Jerónimo: Esta cabeza está estrechamente relacionada con la anterior. Está dirigida contra los fariseos, quienes, despreciando los mandamientos de Dios, establecieron sus propias tradiciones, y significan que su enseñanza al pueblo no serviría de nada, si destruían el más mínimo mandamiento de la Ley.

Podemos tomarlo en otro sentido. La ciencia del maestro, si se une al pecado, por pequeño que sea, le hace perder el lugar más alto, ni sirve a nadie para enseñar la justicia, si la destruye en su vida. Bienaventuranza perfecta es para quien cumple de hecho lo que enseña de palabra.

Ago.: De lo contrario; "El que quebranta el más mínimo de estos mandamientos", es decir, de la Ley de Moisés, "y así enseña a los hombres, será llamado el más pequeño; estimado grande, pero no tan pequeño como el que los quebranta. Para que sea grande, debe hacer y enseñar las cosas que Cristo ahora enseña.