Mateo 5:38-42

Ver. 38. "Habéis oído que se dijo: 'Ojo por ojo, y diente por diente:' 39. Pero yo os digo que no resistáis al mal, sino al que os hiera en la derecha. 40. Y si alguno te demandare por la ley, y te quitare la túnica, déjale también la capa. 41. Y cualquiera que te obligare a andar una milla, ve con él. 42. Al que te pida, dale, y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses.

Brillo. non occ.: Habiendo enseñado el Señor que no debemos ofrecer daño a nuestro prójimo, o irreverencia al Señor, ahora procede a mostrar cómo el cristiano debe degradarse a sí mismo con aquellos que lo dañan.

agosto, continuación Faust., xix, 25: Esta ley, "Ojo por ojo, diente por diente", fue promulgada para reprimir las llamas del odio mutuo, y para controlar sus espíritus indisciplinados. ¿Quién, cuando quería vengarse, se contentaba con devolver tanto daño como el que había recibido? ¿No vemos a hombres que han sufrido algún daño insignificante, inmediatamente planean el asesinato, sedientos de sangre, y apenas encuentran el mal suficiente que pueden hacer a sus enemigos para satisfacer su ira?

A este furor desmedido y cruel la Ley pone límites cuando decreta una "lex talionis"; es decir, que cualquier mal o daño que un hombre haya hecho a otro, debe sufrir lo mismo a cambio. Esto no es para alentar sino para controlar la ira; porque no reaviva lo que se extinguió, sino que impide que las llamas ya encendidas se propaguen más. Promulga una represalia justa, propiamente debida a quien ha sufrido el mal.

Pero esa misericordia perdona cualquier deuda, no hace injusto que se haya buscado el pago. Por tanto, peca quien busca una venganza desmesurada, pero no peca quien sólo desea una justa; por lo tanto, está más alejado del pecado quien no busca retribución alguna.

Podría decirlo todavía así; Se les dijo en los tiempos antiguos: No tomarás represalias desiguales; Pero yo os digo, no tomaréis represalias; esto es un cumplimiento de la Ley, si en estas palabras se añade algo a la Ley que le faltaba; sí, más bien lo que la Ley procuró hacer, es decir, poner fin a la venganza desigual, está más seguro cuando no hay venganza en absoluto.

Pseudo-Chrys.: Porque sin este mandamiento, los mandamientos de la Ley no podrían mantenerse. Porque si conforme a la Ley comenzamos todos nosotros a devolver mal por mal, todos seremos malos, por cuanto se abundan los que hacen daño. Pero si según Cristo no resistimos al mal, aunque los malos no se enmienden, los buenos siguen siendo buenos.

Jerónimo: Así nuestro Señor, al eliminar toda represalia, corta los principios del pecado. Así la Ley corrige las faltas, el Evangelio quita sus ocasiones.

Glosa, non occ.: O puede decirse que el Señor dijo esto, añadiendo algo a la justicia de la Ley antigua.

Agosto, Serm. en Mont., i, 19: Porque la justicia de los fariseos es una justicia menor, para no transgredir la medida de igual retribución; y este es el principio de la paz; pero la paz perfecta es rehusar tal retribución. Entre aquella primera manera que, que no era conforme a la Ley, a saber, que se devolviera un mal mayor por uno menor, y esta que manda el Señor para hacer perfectos a sus discípulos, a saber, que ningún mal se devuelva por mal, se ocupa un lugar medio por esto, que debe devolverse un mal igual, que fue así el paso de la discordia extrema a la paz extrema.

El que primero hace mal a otro se aparta más de la justicia; y quien no hace primero ningún mal, sino que cuando es agraviado paga con un mal mayor, se ha apartado algo de la extrema injusticia; el que devuelve sólo lo que ha recibido, renuncia aún a algo más, porque sería estrictamente justo que el que es el primer agresor reciba un daño mayor del que infligió.

Esta justicia así comenzada en parte, la perfecciona el que ha venido a cumplir la Ley. Los dos pasos que intervienen los deja entender; porque hay quien no paga tanto, sino menos; y aún está por encima de él, el que no paga en nada; sin embargo, esto le parece muy poco al Señor, si no estáis también dispuestos a sufrir el mal.

Por eso no dice: "No deis mal por mal", sino: "No os resistáis al mal", no sólo no devolváis lo que se os ofrece, sino que no os resistáis a que no se os haga. Pues así explica Él aquel dicho: Si alguno te abofetea en la mejilla derecha, preséntale también la izquierda. La cual por ser parte alta de la misericordia, es conocida por los que sirven como mucho aman; de los cuales, estando malhumorados o locos, soportan muchas cosas, y si es por su salud se ofrecen a soportar más.

El Señor, entonces, el Médico de las almas, enseña a sus discípulos a soportar con paciencia las enfermedades de aquellos a cuya salud espiritual deben proveer. Porque toda maldad proviene de una enfermedad de la mente; nada hay más inocente que el que es sano y de perfecta salud en la virtud.

Aug., de Mendac., 15: Las cosas que hacen los santos en el Nuevo Testamento sirven como ejemplos de comprensión de las Escrituras que están modeladas en forma de preceptos. Así leemos en Lucas; "Al que te abofetee en una mejilla, preséntale también la otra". [ Lucas 6:29 ] Ahora bien, no hay ejemplo de paciencia más perfecto que el del Señor; pero Él, cuando fue herido, no dijo: 'Mira la otra mejilla', sino: "Si he hablado mal, acúsame en lo que está mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas? [ Juan 18:23 ] por la presente mostrándonos que poner la otra mejilla debe ser en el corazón.

Agosto, Serm. en Mont., i, 19: Porque el Señor estaba dispuesto no sólo a ser herido en la otra mejilla por la salvación de los hombres, sino a ser crucificado con todo Su cuerpo. Cabe preguntarse: ¿Qué significa expresamente la mejilla derecha? Como el rostro es aquello por lo que se conoce a cualquier hombre, ser herido en el rostro es según el Apóstol ser menospreciado y despreciado. Pero como no podemos decir 'rostro derecho' y 'rostro izquierdo', y sin embargo tenemos un nombre doble, uno ante Dios y otro ante el mundo, se distribuye como si estuviera en la mejilla derecha y la mejilla izquierda, que cualquiera de los discípulos de Cristo que sea despreciado por ser cristiano, puede estar dispuesto a ser aún más despreciado por cualquiera de los honores de este mundo que pueda tener.

Todas las cosas en las que sufrimos algún mal se dividen en dos tipos, de los cuales uno es lo que no se puede restaurar, el otro lo que se puede restaurar. En el tipo que no se puede restaurar, solemos buscar el consuelo de la venganza. Porque, ¿qué importa si cuando te golpean golpeas de nuevo, el daño hecho a tu cuerpo te lo devuelve? Pero la mente hinchada de rabia busca tales mitigaciones.

Pseudo-Chrys .: ¿O tu golpe de respuesta le impidió volver a golpearte? Más bien lo ha despertado a otro golpe. Porque la ira no se controla enfrentándose a la ira, sino que sólo se irrita más.

Agosto, Serm. en Mont., i, 20: De donde el Señor juzga que la debilidad de los demás debe ser más bien soportada con compasión, que la nuestra propia debe ser aliviada por el dolor de los demás. Porque la retribución que tiende a la corrección no está aquí prohibida, porque tal es ciertamente una parte de la misericordia; ni tal intención impide que el que busca corregir a otro, no esté al mismo tiempo dispuesto a tomar más en sus manos.

Pero se requiere que inflija el castigo a quien el curso de las cosas le da el poder, y con la misma mente que el padre tiene para corregir a un hijo a quien es imposible que odie. Y los hombres santos han castigado algunos pecados con la muerte, para que un temor saludable pudiera infundir en los vivos, y para que no su muerte, sino la probabilidad de que su pecado aumentara si hubiera vivido, fuera el daño del criminal.

Así Elías castigó a muchos con la muerte, y cuando los discípulos tomaron ejemplo de él, fueron reprendidos por el Señor, quien no censuró este ejemplo del Profeta, sino su ignorante uso de él, viendo que deseaban el castigo no por el bien de la corrección. , pero de odio enojado.

Pero después de haberles inculcado el amor al prójimo, y haberles dado el Espíritu Santo, no faltaron ejemplos de tal venganza; como Ananías y su mujer que cayeron muertos por las palabras de Pedro, y el Apóstol Pablo entregó a algunos a Satanás para destrucción de la carne. Sin embargo, algunos, con una especie de oposición ciega, se enfurecen contra los castigos temporales del Antiguo Testamento, sin saber con qué mente fueron infligidos.

Agosto, Epístola. 185, 5: ¿Pero quién, que es de mente sobria, diría a los reyes: No es de vuestra incumbencia quién vivirá religiosamente, o quién profanamente? Ni siquiera se les puede decir que no les concierne quién vivirá castamente o quién no. De hecho, es mejor que los hombres sean inducidos a servir a Dios por la enseñanza correcta que por las penas; sin embargo, ha beneficiado a muchos, como la experiencia nos ha aprobado, ser coaccionados primero por el dolor y el miedo, para que luego se les enseñe o se les haga conformarse en hechos a lo que habían aprendido en palabras. Los mejores hombres, en verdad, son guiados por el amor, pero la mayor parte de los hombres son forjados por el miedo. Que aprendan en el caso del Apóstol Pablo, cómo Cristo primero lo restringió y después lo enseñó.

Agosto, Serm. en Mont., i, 20: Por lo tanto, en esta clase de injurias que suelen despertar venganza, los cristianos observarán un medio tal, que el odio no será causado por las injurias que puedan recibir, y sin embargo, no se perderá la sana corrección por Aquel que tiene derecho de abogado o de poder.

Jerome: Místicamente interpretado; Cuando somos heridos en la mejilla derecha, Él no dijo, ofrécele la izquierda, sino "la otra"; porque el justo no tiene izquierda. Es decir, si un hereje nos ha golpeado en una disputa, y quiere herirnos en una doctrina de la mano derecha, que se encuentre con otro testimonio de la Escritura.

Ag.: Las otras clases de lesiones son aquellas en que puede hacerse plena restitución, de las cuales hay dos clases; uno se relaciona con el dinero, el otro con el trabajo; de la primera de ellas es Él quien habla cuando continúa: "A cualquiera que te demande por tu túnica, déjale también tu manto". Así como por la mejilla se denotan las injurias del malvado que no admiten restitución sino venganza, así por esta similitud de las vestiduras se denotan las injurias que admiten restitución. Y esto, como lo anterior, se toma correctamente como preparación del corazón, no como demostración de la acción exterior.

Y lo que se manda respecto a nuestras vestiduras, ha de observarse en todas las cosas que por cualquier derecho llamemos nuestras en propiedad mundana. Porque si el mandato se expresa en estos artículos necesarios de la vida, ¿cuánto más vale en el caso de las cosas superfluas y lujosas? Y cuando Él dice: "El que te demandará", claramente tiene la intención de incluir todas las cosas por las cuales es posible que seamos demandados.

Puede plantearse la cuestión de si debe entenderse por esclavos, porque un cristiano no debe poseer a su esclavo en pie de igualdad con su caballo; aunque podría ser que el caballo valiera más dinero. Y si tu esclavo tiene en ti un amo más apacible que el que tendría en aquel que busca quitártelo, no sé si deba ser entregado tan a la ligera como tu túnica.

Pseudo-Chrys.: Porque sería una cosa indigna que un creyente se presentara en su causa ante un juez incrédulo. O si uno que es creyente, aunque (como debe ser) un hombre mundano, aunque debería haberte reverenciado por la dignidad de la fe, te demanda porque la causa es necesaria, perderás la dignidad de Cristo para el negocio del mundo. Además, toda demanda irrita el corazón y excita malos pensamientos; porque cuando ves que se emplea en tu contra la deshonestidad o el soborno, te apresuras a apoyar tu propia causa por medios similares, aunque originalmente no hayas tenido la intención de hacerlo.

Ago., Enchir., 78: Aquí el Señor prohíbe a sus discípulos tener pleitos con otros por la propiedad mundana. Sin embargo, como el Apóstol permite que tales causas se decidan entre hermanos y ante árbitros que son hermanos, pero las desautoriza completamente fuera de la Iglesia, es manifiesto lo que se concede a la enfermedad como perdonable.

Greg., Mor., xxxi, 13: Hay quienes están tan lejos de ser soportados, ya que nos roban nuestros bienes mundanos; pero hay a quienes debemos estorbar, y eso sin quebrantar la ley de la caridad, no sólo para que no seamos despojados de lo que es nuestro, sino para que ellos, robando a otros, no se destruyan a sí mismos. Mucho más debemos temer por los hombres que nos roban, que estar ansiosos por salvar las cosas inanimadas que nos quitan. Cuando la paz con nuestro prójimo es desterrada del corazón en materia de posesión mundana, es claro que nuestro estado es más amado que nuestro prójimo.

Agosto, Serm. en Mont., i, 19: La tercera clase de agravios, que es en materia de trabajo, consiste tanto en los que admiten restitución, como en los que no - o con o sin venganza - para el que a la fuerza exige el servicio de un hombre. , y le hace prestarle ayuda en contra de su voluntad, puede ser castigado por su delito o devolver el trabajo. Entonces, en esta clase de males, el Señor enseña que la mente cristiana es sumamente paciente y preparada para soportar aún más de lo que se le ofrece; "Si un hombre te obliga a ir con él una milla, ve con él otras dos". Esto también se refiere no tanto al servicio real con los pies, sino a la disposición de la mente.

Cris., Hom. xviii: La palabra aquí usada significa arrastrar injustamente, sin causa y con insulto.

Aug.: Supongamos que se dijera, "Ve con él otros dos", para que se complete el número tres; por el cual se significa la perfección del número; para que cualquiera que esto haga, se acuerde de que está cumpliendo perfecta justicia. Por lo cual transmite este precepto en tres ejemplos, y en este tercer ejemplo, añade una medida doble a la medida única, para que el número triple sea completo.

O podemos considerar que, al hacer cumplir este deber, Él había comenzado con lo que era más fácil de soportar y había avanzado gradualmente. Porque primero mandó que cuando se abofeteara la mejilla derecha, se volviera también la otra; mostrándonos así dispuestos a sufrir otro mal menor que el que ya habéis recibido. En segundo lugar, al que quiere quitarte la túnica, te pide que te deshagas de tu capa (o "vestimenta", como se lee en algunas copias), lo cual es una pérdida igual de grande, o tal vez un poco mayor.

En el tercero, duplica el mal adicional que quiere que soportemos. Y viendo que es poca cosa no hacer daño a menos que muestres bondad, añade: "Al que te pida, dale".

Pseudo-Chrys.: Porque la riqueza no es nuestra sino de Dios; Dios quiere que seamos mayordomos de Su riqueza, y no señores.

Jerónimo: Si entendemos esto sólo por limosna, no puede estar de acuerdo con el patrimonio de la mayor parte de los hombres que son pobres; incluso los ricos, si siempre han estado dando, no podrán seguir dando siempre.

Aug.: Por lo tanto, Él no dice: 'Dad todas las cosas al que pida'; sino, "Dad a todo el que pida"; que sólo debes dar lo que puedes dar honesta y correctamente. ¿Qué pasa si uno pide dinero para emplearlo en oprimir al inocente? ¿Y si te pide tu consentimiento para cometer pecados inmundos? Debemos dar entonces sólo lo que no nos hará daño ni a nosotros mismos ni a los demás, hasta donde el hombre pueda juzgar; y cuando hayas rehusado una petición inadmisible, para que no puedas despedir vacío al que pidió, muestra la justicia de tu negativa; y tal corrección del peticionario ilegal será a menudo un mejor regalo que la concesión de su pleito.

Aug., Epist., 93, 2: Porque de más provecho se toma el pan del hambriento, si la certeza de la provisión le hace descuidar la justicia, que el que se le suministre el alimento para que consienta en un acto de violencia e injusticia. .

Jerónimo: Pero se puede entender de la riqueza de la doctrina: riqueza que nunca falta, pero cuanto más se da, más abunda.

Agosto, Serm. en Mont., i, 20: Que Él ordena, "Y de aquel que quiera tomar de ti prestado, no lo rechaces", debe ser referido a la mente; porque "Dios ama al dador alegre". [ 2 Corintios 9:7 ] Y todo el que recibe, a la verdad toma prestado, aunque no es él quien paga, sino Dios, que restaura a los misericordiosos muchos pliegues.

O, si le gusta entender por pedir prestado, solo tomando con la promesa de pagar, debemos entender que el mandato del Señor abarca ambos tipos de ayuda; si damos directamente, o prestamos para recibir de nuevo. Y de este último tipo de mostrar misericordia está bien dicho: "No rechaces", es decir, no seas por lo tanto retrógrado en prestar, como si, porque el hombre te lo pagará, luego Dios no lo hará; porque lo que hacéis por mandato de Dios no puede quedar sin fruto.

Pseudo-Chrys.: Cristo nos pide que prestemos pero no con usura; porque el que da en tales términos no da lo suyo, sino toma de otro; él suelta de una cadena para atar con muchas, y no da por causa de la justicia de Dios, sino para su propia ganancia. Porque el dinero tomado a usura es como la picadura de un áspid; como el veneno del áspid consume secretamente las extremidades, así la usura convierte en deuda todas nuestras posesiones.

Aug., Epist., 138, 2: Algunos objetan que este mandato de Cristo es totalmente inconsistente con la vida civil en las Mancomunidades; Quien, dicen, sufriría, cuando pudiera impedirlo, el saqueo de su hacienda por un enemigo; ¿O no pagaría el mal sufrido por una provincia de Roma saqueada a los saqueadores según los derechos de guerra? Pero estos preceptos de la paciencia deben observarse con prontitud del corazón, y que la misericordia, para no devolver mal por mal, debe cumplirse siempre por la voluntad.

Sin embargo, debemos usar a menudo una misericordiosa agudeza al tratar con los testarudos. Y de esta manera, si la comunidad terrenal guardará los mandamientos cristianos, ni aun la guerra se hará sin buenas obras de caridad, para establecer entre los vencidos la armonía pacífica de la piedad y la justicia. Porque esa victoria es beneficiosa para aquel a quien le arrebata la licencia para pecar; ya que nada hay más desgraciado para los pecadores, que la buena fortuna de sus pecados, que alimenta una impunidad que trae consigo el castigo, y se fortalece una mala voluntad, como si fuera algún enemigo interior.