Mateo 5:43-48

Verso 43. "Oísteis que fue dicho: 'Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo.' 44 Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen, 45 para que seáis hijos de vuestro Padre que os está en los cielos, porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.

46. ​​Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿Ni siquiera los publicanos son iguales? 47. Y si saludáis solamente a vuestros hermanos, ¿qué hacéis más que los demás? ¿Ni siquiera los publicanos así? 48. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.

Gloss., non oc.: El Señor ha enseñado arriba que no debemos resistir a quien ofrece cualquier daño, sino que debemos estar dispuestos incluso a sufrir más; Ahora nos pide además que les mostremos que nos hacen mal tanto el amor como sus efectos. Y como las cosas anteriores pertenecen al cumplimiento de la justicia de la Ley, así también este último precepto se refiere al cumplimiento de la ley del amor, que, según el Apóstol, es el cumplimiento de la Ley.

Agosto, de Doctr. Cristo., i, 30: Que por el mandamiento: "Amarás a tu prójimo", estaba destinado a toda la humanidad, el Señor lo mostró en la parábola del hombre que quedó medio muerto, que nos enseña que nuestro prójimo es todo aquel que puede suceder en cualquier momento que tenga necesidad de nuestros oficios de misericordia; y esto que no ve no se le debe negar a nadie, cuando el Señor dice: "Haced bien a los que os aborrecen".

Agosto, Serm. en Mont., i, 21: Aquí se ve que había grados en la justicia de los fariseos que estaba bajo la ley antigua, que muchos odiaban incluso a aquellos por quienes eran amados. El que ama, pues, a su prójimo, ha subido un grado, aunque todavía odie a su enemigo; lo cual se expresa en eso, "y aborrecerás a tu enemigo"; lo cual no debe entenderse como un mandato a los justificados, sino una concesión a los débiles.

agosto, continuación Faust., xix, 24: Pregunto a los maniqueos por qué tendrían esta peculiaridad de la Ley Mosaica, que fue dicho por ellos en la antigüedad: "Odiarás a tu enemigo". ¿No ha dicho Pablo de ciertos hombres que eran aborrecibles para Dios? Debemos preguntarnos entonces cómo podemos entender que, a ejemplo de Dios, a quien el Apóstol aquí afirma que algunos hombres son aborrecibles, nuestros enemigos deben ser aborrecidos; y de nuevo siguiendo el mismo modelo de Aquel "que hace salir su sol sobre malos y buenos", nuestros enemigos deben ser amados.

Esta es, pues, la regla por la cual podemos odiar a nuestro enemigo por el mal que hay en él, es decir, su iniquidad, y amarlo por el bien que hay en él, es decir, por su parte racional. Esto, pues, dicho así por los antiguos, al ser oído, pero no entendido, llevó a los hombres al odio de los hombres, cuando no deberían haber odiado nada más que el vicio.

A tales cosas el Señor corrige a medida que procede, diciendo: "Os digo: Amad a vuestros enemigos". Aquel que acababa de declarar que vino "no para trastornar la ley, sino para cumplirla", al pedirnos que amemos a nuestros enemigos, nos hizo comprender cómo podemos odiar al mismo tiempo por sus pecados al mismo hombre por quien amamos su naturaleza humana.

Brillo. ord.: Pero debe saberse, que en todo el cuerpo de la Ley en ninguna parte está escrito: Odiarás a tu enemigo. Pero debe remitirse a la tradición de los escribas, quienes consideraron bueno agregar esto a la Ley, porque el Señor ordenó a los hijos de Israel que persiguieran a sus enemigos y destruyeran a Amalec de debajo del cielo.

Pseudo-Chrys.: Así como no se dijo a la carne, sino al espíritu, No codiciarás, así en esto la carne ciertamente no puede amar a su enemigo, pero el espíritu sí puede; porque el amor y el odio de la carne está en el sentido, pero el del espíritu está en el entendimiento. Entonces, si sentimos odio hacia alguien que nos ha agraviado, y sin embargo no queremos actuar de acuerdo con ese sentimiento, sepa que nuestra carne odia a nuestro enemigo, pero nuestra alma lo ama.

Greg., Mor., xxii, 11: El amor a un enemigo se observa entonces cuando no nos apenamos por su éxito, o nos regocijamos por su caída. Odiamos a quien no queremos que sea mejorado, y perseguimos con malos deseos la prosperidad del hombre en cuya caída nos regocijamos. Sin embargo, puede ocurrir a menudo que, sin ningún sacrificio de caridad, la caída de un enemigo nos alegre, y su exaltación nos entristezca sin ninguna sospecha de envidia; cuando, a saber, por su caída se levanta cualquier hombre que lo merezca, o por su éxito cualquier deprimido inmerecidamente.

Pero aquí se debe observar una medida estricta de discernimiento, no sea que al seguir nuestros propios odios, los ocultemos de nosotros mismos bajo la engañosa pretensión del beneficio de los demás. Debemos equilibrar cuánto le debemos a la caída del pecador, cuánto a la justicia del Juez. Porque cuando el Todopoderoso ha golpeado a cualquier pecador endurecido, debemos inmediatamente magnificar Su justicia como Juez, y sentir con el sufrimiento del otro que perece.

Brillo. ord.: Los que se oponen a la Iglesia se oponen a ella de tres maneras; con odio, con palabras y con torturas corporales. La Iglesia, en cambio, los ama, como está aquí, "Amad a vuestros enemigos"; les hace bien, como es: "Haced bien a los que os aborrecen"; y ora por ellos, como es, "Orad por los que os persiguen y os acusan falsamente". Jerónimo: Muchos midiendo los mandamientos de Dios por su propia debilidad, no por la fuerza de los santos, tienen estos mandamientos por imposibles, y dicen que es suficiente virtud no odiar a nuestros enemigos; pero amarlos es un mandato más allá de la naturaleza humana para obedecer.

Pero debe entenderse que Cristo ordena no imposibilidades sino perfección. Tal fue el temperamento de David hacia Saúl y Absalón; el mártir Esteban también oró por sus enemigos mientras lo apedreaban, y Pablo se deseó anatema por causa de sus perseguidores. [ Romanos 9:3 ] Jesús enseñó e hizo lo mismo, diciendo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". [ Lucas 23:34 ]

Aug., Enchir., 73: Estos son ciertamente ejemplos de los hijos perfectos de Dios; sin embargo, todo creyente debe apuntar a esto, y buscarlo por medio de la oración a Dios, y lucha consigo mismo para elevar su espíritu humano a este tentador. Sin embargo, esta bendición tan grande no se da a todas aquellas multitudes que creemos que son escuchadas cuando oran: "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores".

Agosto, Serm. en Mont., i, 21: Aquí surge la cuestión de que este mandamiento del Señor, por el cual nos ordena orar por nuestros enemigos, parece oponerse a muchas otras partes de la Escritura. En los Profetas se encuentran muchas imprecaciones sobre los enemigos; como en el Salmo 108, "Que sus hijos sean huérfanos". [ Salmo 109:9 ]

Pero debe saberse que los Profetas suelen predecir las cosas por venir en forma de oración o deseo. Esto tiene más peso como dificultad que Juan dice: "Hay pecado de muerte, no digo que ore por él"; [ 1 Juan 5:16 ] mostrando claramente, que hay algunos hermanos por los cuales no nos manda orar; porque lo que fue antes fue: "Si alguno sabe que su hermano peca, un pecado, etc."

Sin embargo, el Señor nos invita a orar por nuestros perseguidores. Esta cuestión sólo puede resolverse si admitimos que hay algunos pecados en los hermanos más graves que el pecado de persecución en nuestros enemigos. Porque así ora Esteban por los que lo apedrearon, porque aún no habían creído en Cristo; pero el Apóstol Pablo no ora por Alejandro, aunque era hermano [ 2 Timoteo 4:14 ], sino que había pecado atacando a la hermandad por celos.

Pero por quien no oráis, no oráis contra él. ¿Qué diremos, pues, de aquellos contra los cuales sabemos que los santos han orado, y que no para que sean corregidos (pues eso sería más bien haber orado por ellos), sino para su condenación eterna; no como aquella oración del Profeta contra el traidor del Señor, pues esa es una profecía del futuro, no una imprecación de castigo; pero como cuando leemos en el Apocalipsis la oración de los mártires para que sean vengados. [ Apocalipsis 6:10 ]

Pero no debemos dejar que esto nos afecte. Porque ¿quién puede atreverse a afirmar que oraron contra esas mismas personas, y no contra el reino del pecado? Porque eso sería una venganza tanto justa como misericordiosa de los Mártires, para derrocar ese reino de pecado, bajo cuya continuación soportaron todos esos males. Y es derrocado por la corrección de algunos, y la condenación de los que permanecen en el pecado.

¿No os parece que Pablo ha vengado a Esteban en su propio cuerpo, cuando dice: Castigo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre? [ 1 Corintios 9:27 ] Pseudo-agosto, Hil. cuest. V. y N. Prueba. q. 68. Y las almas de los muertos claman venganza; como la sangre de Abel clamó desde la tierra no con voz, sino con espíritu [nota de margen: ratione]. Como se dice que la obra alaba al trabajador, cuando se deleita en la vista de ella; porque los santos no son tan impacientes como para insistir en lo que saben que sucederá en el tiempo señalado.

Cris.: Fíjate por qué peldaños hemos subido ahora hasta aquí, y cómo nos ha colocado en el pináculo mismo de la virtud. El primer paso es no empezar a hacer mal a nadie; la segunda, que al vengarnos de un mal hecho nos contentemos con desquitarnos igual; la tercera, no devolver nada de lo que hemos sufrido; el cuarto, ofrecerse a la resistencia del mal; el quinto, estar dispuesto a sufrir aún más mal que el que el opresor desea infligir; el sexto, no odiar a aquel por quien padecemos tales cosas; el séptimo, amarlo; el octavo, para hacerle bien; el noveno, para orar por él. Y porque el mandato es grande, la recompensa propuesta también es grande, a saber, ser hechos semejantes a Dios: "Seréis hijos de vuestro Padre que está en los cielos".

Jerónimo: Porque quien guarda los mandamientos de Dios es hecho hijo de Dios; pues aquel de quien aquí habla no es por naturaleza su hijo, sino por su propia voluntad.

Agosto, Serm. en Mont., i, 23: Después de esa regla debemos entender aquí de lo que habla Juan, "les dio potestad de ser hechos hijos de Dios". Uno es Su Hijo por naturaleza; somos hechos hijos por el poder que hemos recibido; es decir, en la medida en que cumplamos las cosas que se nos mandan. Así que no dice: Haced estas cosas porque sois hijos; mas haced estas cosas para que seáis hijos.

Al llamarnos a esto entonces, Él nos llama a Su semejanza, porque Él dice: "Él hace salir Su sol sobre justos e injustos". Por el sol podemos entender no esto visible, sino aquello de lo cual se dice: "A vosotros que teméis el nombre del Señor, os saldrá el Sol de justicia"; [ Malaquías 4:2 ] y por la lluvia, el agua de la doctrina de la verdad; porque Cristo fue visto, y fue predicado tanto a buenos como a malos.

Hilary: O, el sol y la lluvia tienen referencia al bautismo con agua y Espíritu.

Aug .: O podemos tomarlo de este sol visible, y de la lluvia de la que se nutren los frutos, como se lamentan los malvados en el libro de la Sabiduría: "El sol no ha salido para nosotros". [Sb 5,6] Y de la lluvia se dice: "A las nubes mandaré que no llueva sobre ellas". [ Isaías 5:6 ] Pero sea esto o aquello, es de la gran bondad de Dios, que se presenta para nuestra imitación.

No dice 'el sol', sino 'su sol', es decir, el sol que él mismo ha hecho, para que seamos advertidos de la gran liberalidad con que debemos suplir aquellas cosas que no hemos creado, pero que tenemos. recibido como una bendición de Él.

Aug., Epist., 93, 2: Pero así como lo alabamos por sus dones, consideremos también cómo castiga a los que ama. Porque no todo el que perdona es amigo, ni todo el que castiga es enemigo; es mejor amar con severidad, que usar la lenidad para engañar [nota de margen: ver Proverbios 27:6 ].

Pseudo-Chrys .: Tuvo cuidado de decir: "Sobre los justos y los injustos"; porque Dios no da todos los buenos dones por amor a los hombres, sino por amor a los santos, como también los castigos por amor a los pecadores. Al dar sus buenos dones, no separa a los pecadores de los justos, para que no se desesperen; así en sus inflicciones, no los justos de los pecadores para que se enorgullezcan; y que más, ya que los malos no se aprovechan de las cosas buenas que reciben, sino que los vuelven para su mal con sus malas vidas, ni los buenos son dañados por las cosas malas, sino más bien el provecho para aumentar la justicia.

ago., Ciudad de Dios, libro 1, cap. 8. Porque el hombre bueno no se envanece por los bienes mundanos, ni se quebranta por las calamidades mundanas. Pero el hombre malo es castigado en pérdidas temporales, porque está corrompido por ganancias temporales. O por otra razón, quiso que el bien y el mal fueran comunes a ambos tipos de hombres, para que las cosas buenas no fueran buscadas con deseo vehemente, cuando las disfrutaban incluso los malos; ni las cosas malas se evitan vergonzosamente, cuando aun los justos son afligidos por ellas.

Glosa, non occ.: Amar a quien nos ama es de naturaleza, pero amar a nuestro enemigo es la caridad. "Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?" a saber, en el cielo. Ninguno en verdad, porque de los tales se dice: "Habéis recibido vuestra recompensa". Pero estas cosas debemos hacerlas, y no dejar las otras sin hacer.

Rabano: Si, pues, los pecadores son llevados por naturaleza a mostrar bondad a quienes los aman, ¿con cuánta mayor demostración de afecto no deberías abrazar incluso a quienes no te aman?

Porque de esto se sigue: "¿Ni siquiera los publicanos hacen así?" "Los publicanos" son los que cobran los impuestos públicos; o quizás aquellos que persiguen los negocios públicos o la ganancia de este mundo.

Brillo. non occ.: Pero si sólo oras por los que son tus parientes, ¿qué más tiene tu benevolencia que la de los incrédulos? El saludo es una especie de oración.

Rabano: Ethnici, es decir, los gentiles, porque la palabra griega se traduce 'gens' en latín; aquellos, es decir, que permanecen tal como nacieron, es decir, bajo el pecado.

Remig.: Porque la máxima perfección del amor no puede ir más allá del amor a los enemigos, por tanto, tan pronto como el Señor nos ha mandado amar a nuestros enemigos, procede: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Él es en verdad perfecto, como siendo omnipotente; hombre, como siendo ayudado por el Omnipotente. Porque la palabra 'como' se usa en las Escrituras, a veces para identidad e igualdad, como en eso, "Como estuve con Moisés, así seré contigo"; [ Josué 1:5 ] a veces para expresar semejanza sólo como aquí.

Pseudo-Chrys.: Porque así como nuestros hijos según la carne se parecen a sus padres en alguna parte de su forma corporal, así los hijos espirituales se parecen a su padre Dios, en santidad.