Mateo 6:9

Ver. 9. "Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado en tu nombre".

Glosa: Entre sus otras instrucciones salvíficas y lecciones divinas, con las que aconseja a los creyentes, nos ha presentado una forma de oración en pocas palabras; dándonos así la confianza de que será concedida rápidamente, por lo cual Él quiere que oremos tan pronto.

Cipriano, Tr. vii, 1: El que nos dio la vida, nos enseñó también a orar, hasta el fin, para que hablando al Padre en la oración que el Hijo ha enseñado, podamos ser oídos más fácilmente. Es orar como amigos y familiares para ofrecer a Dios de los suyos. Que el Padre reconozca las palabras del Hijo cuando ofrecemos nuestra oración; y puesto que lo tenemos cuando pecamos por Abogado ante el Padre, presentemos las palabras de nuestro Abogado, cuando como pecadores hacemos petición por nuestras ofensas.

Brillo. ord.: Sin embargo, no nos limitamos enteramente a estas palabras, sino que usamos otras también concebidas en el mismo sentido, con las que se enciende nuestro corazón.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 4: Dado que en cada súplica primero tenemos que propiciar el buen favor de Aquel a quien rogamos, y después de eso mencionar lo que rogamos; y esto lo hacemos comúnmente diciendo algo en alabanza de Aquel a quien suplicamos, y lo colocamos al frente de nuestra petición; en esto el Señor nos invita a decir nada más que: "Padre nuestro que estás en los cielos".

María se decían cosas de ellos para la alabanza de Dios, pero nunca encontramos que se les enseñara a los hijos de Israel a dirigirse a Dios como 'Padre nuestro'; Más bien se presenta ante ellos como un Señor sobre los esclavos. Pero del pueblo de Cristo dice el Apóstol: “Hemos recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre” [ Romanos 8:15 ] y esto no por nuestros méritos, sino por la gracia.

Esto lo expresamos entonces en la oración cuando decimos: "Padre"; cuyo nombre también despierta el amor. Porque ¿qué puede ser más querido que los hijos para un padre? Y un espíritu suplicante, en que los hombres digan a Dios: "Padre nuestro". y cierta presunción que obtendremos; porque ¿qué no dará a sus hijos cuando le pidan a él, que les ha dado lo primero para que sean hijos?

Por último, qué gran ansiedad se apodera de su mente, de que, habiendo llamado a Dios su Padre, no sea indigno de tal Padre. Por esto se advierte a los ricos y nobles, cuando se han convertido en cristianos, que no sean altivos con los pobres o verdaderamente nacidos, quienes como ellos pueden dirigirse a Dios como "Padre nuestro"; y por lo tanto no pueden decir esto verdadera o piadosamente a menos que lo reconozcan como hermanos.

Cris.: Porque, ¿qué daño hace tal parentesco con los que están debajo de nosotros, cuando todos somos parientes iguales de Uno por encima de nosotros? Porque quien llama a Dios Padre, en ese único título confiesa a la vez el perdón de los pecados, la adopción, la herencia, la hermandad que tiene con el Unigénito, y el don del Espíritu. Porque nadie puede llamar a Dios Padre, sino aquel que ha obtenido todas estas bendiciones. Por lo tanto, de dos maneras mueve el sentimiento de los que oran, tanto por la dignidad de Aquel a quien se ora, como por la grandeza de los beneficios que obtenemos por la oración.

Cipriano, Tr. vii. 4. No decimos Padre mío, sino Padre nuestro, porque el maestro de la paz y maestro de la unidad no quiere que los hombres oren individualmente y por separado, ya que cuando alguien ora, no debe orar solo por sí mismo. Nuestra oración es general y para todos, y cuando oramos, no oramos por una persona, sino por todos nosotros, porque todos somos uno. Así también quiso que uno orara por todos, como él mismo en uno nos soportó a todos.

Pseudo-Chrys.: A orar por nosotros mismos nos obliga nuestra necesidad, a orar por los demás nos incita la caridad fraterna.

Brillo. ord.: También porque es Padre común de todos, decimos: "Padre nuestro"; no "Mi Padre", que es apropiado solo para Cristo, quien es su Hijo por naturaleza.

Pseudo-Chrys.: "Que están en los cielos", se añade, para que sepamos que tenemos un Padre celestial, y podamos avergonzarnos de sumergirnos completamente en las cosas terrenales cuando tenemos un Padre en los cielos.

Casiano, Collat. ix. 18. Y que nos apresuremos con gran deseo allá donde mora nuestro Padre.

Chrys.: "En el cielo", no limitando la presencia de Dios a eso, sino retirando los pensamientos del peticionario de la tierra y fijándolos en las cosas de arriba.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 5: O; "en el cielo" está entre los santos y los justos; porque Dios no está contenido en el espacio. Porque los cielos son literalmente las partes superiores del universo, y si se piensa que Dios está en ellos, entonces las aves son más desiertas que los hombres, ya que deben tener su habitación más cerca de Dios. Pero, "Dios está cerca", [ Salmo 34:18 ] no se dice a los hombres de alta estatura, ni a los habitantes de las cumbres de las montañas; sino, "a los quebrantados de corazón".

Pero así como al pecador se le llama 'tierra', como "tierra eres ya la tierra debes volver" [ Génesis 3:19 ] así también los justos podrían ser llamados 'el cielo'. Así pues, con razón se diría: "Que estás en los cielos", porque parecería haber tanta diferencia espiritualmente entre los justos y los pecadores, como localmente, entre el cielo y la tierra.

Con la intención de indicar qué cosa es, que volvamos nuestros rostros en oración hacia el este, no como si Dios estuviera allí solo, abandonando todas las demás partes de la tierra; sino que se le recuerde a la mente que se vuelva a esa naturaleza que es más excelente, es decir, a Dios, cuando su cuerpo, que es de la tierra, se vuelve al cuerpo más excelente que es del cielo. Porque es deseable que todos, tanto pequeños como grandes, tengan conceptos correctos de Dios, y por lo tanto, para aquellos que no pueden fijar su pensamiento en las naturalezas espirituales, es mejor que piensen que Dios está en el cielo que en la tierra.

Aug.: Habiendo nombrado a Aquel a quien se ora y donde mora, veamos ahora cuáles son las cosas por las que debemos orar. Pero la primera de todas las cosas que se oran por él, "Santificado sea tu nombre", no implicando que el nombre de Dios no sea santo, sino que puede ser considerado sagrado por los hombres; esto es, que Dios sea tan conocido que nada se tenga por más santo.

Cris.: O bien, nos manda en oración suplicar que Dios sea glorificado en nuestra vida; como si dijéramos: Haznos vivir para que todas las cosas te glorifiquen a través de nosotros. Porque "santificado" significa lo mismo que glorificado. Es una petición digna de ser hecha por el hombre a Dios, no pedir nada ante la gloria del Padre, sino posponer todas las cosas para Su alabanza.

Cipriano, Tr. vii, 7: De lo contrario, no decimos esto queriendo que Dios sea santificado por nuestras oraciones, sino pidiéndole que su nombre sea santificado en nosotros. Porque viendo que Él mismo ha dicho: "Sed santos, porque yo también soy santo", [ Levítico 20:7 ] esto es lo que pedimos y rogamos que nosotros, que hemos sido santificados en el Bautismo, perseveremos tal como lo hemos comenzado.

Agosto, De Don. pers. 2. Pero ¿por qué se pide a Dios esta perseverancia, si, como dicen los pelagianos, no la da Dios? ¿No es una petición burlona pedirle a Dios lo que sabemos que no es dado por Él, pero que está en el poder del hombre mismo lograrlo?

Cipriano: Por esto pedimos cada día, ya que necesitamos una santificación diaria, a fin de que nosotros, que pecamos día a día, podamos limpiar de nuevo nuestras ofensas por una santificación continua.