Mateo 7:15-20

Ver. 15. "Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 16. Por sus frutos los conoceréis. ¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos? 17. Así también Todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos. 18. No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar buenos frutos. 19. Todo árbol que no da buenos frutos es cortado. y echadlo en el fuego. 20. Así que, por sus frutos los conoceréis.

Pseudo-Chrys.: El Señor había mandado antes a Sus Apóstoles, que no hicieran sus limosnas, oraciones y ayunos delante de los hombres, como los hipócritas; y para que sepan que todas estas cosas pueden hacerse con hipocresía, habla diciendo: Guardaos de los falsos profetas.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 23: Cuando el Señor hubo dicho que eran pocos los que encontraban la puerta estrecha y el camino angosto, para que los herejes, que a menudo se alaban a sí mismos por la pequeñez de su número, no pudieran entrometerse aquí, Él inmediatamente subjuntó , "Cuidado con los falsos profetas".

Cris.: Habiendo enseñado que la puerta es estrecha, porque hay muchos que tuercen el camino que conduce a ella, procede: "Guardaos de los falsos profetas". En lo cual, para que sean más cuidadosos, les recuerda las cosas que se hicieron entre sus padres, llamándolos "falsos profetas"; porque aun en aquel día sucedieron cosas semejantes.

Pseudo-Chrys.: Lo que está escrito abajo de que "la Ley y los Profetas eran hasta Juan", [ Mateo 11:13 ] se dice, porque no debía haber profecía acerca de Cristo después de su venida. Profetas en verdad los ha habido y los hay, pero no profetizando de Cristo, sino interpretando las cosas que de Cristo habían profetizado los antiguos, es decir, los doctores de las Iglesias.

Porque nadie puede revelar el significado profético, sino el Espíritu de profecía. Entonces, sabiendo el Señor que habría falsos maestros, les advierte de diversas herejías, diciendo: "Cuídense de los falsos profetas".

Y puesto que no serían gentiles manifiestos, sino que estarían al acecho bajo el nombre cristiano, Él no dijo 'Hasta luego', sino, 'Mirad'. Porque una cosa que es cierta simplemente se ve o se mira; pero cuando es incierto, se vigila o se considera estrechamente. También dice: "Tened cuidado", porque es una segura precaución de seguridad saber a quién evitas. Pero su forma de advertencia, "Tened cuidado", no implica que el Diablo introducirá herejías contra la voluntad de Dios, sino sólo con Su permiso; pero como no quiere escoger siervos sin prueba, por eso les envía la tentación; y como no quiere que perezcan por ignorancia, les advierte de antemano.

También para que ningún maestro hereje sostenga que Él habló aquí de maestros gentiles y judíos y no de ellos, agrega, "que vienen a vosotros con vestidos de ovejas". Los cristianos son llamados ovejas, y la piel de oveja es una forma de cristianismo y de religión fingida. Y nada descarta tanto todo bien como la hipocresía; porque el mal que se pone la apariencia del bien, no puede ser provisto contra, porque es desconocido.

Nuevamente, para que el hereje no pueda alegar que Él aquí habla de los verdaderos maestros que todavía eran pecadores, Él agrega: "Pero por dentro son lobos rapaces". Pero los maestros católicos, si en verdad han sido pecadores, se les habla como sirvientes de la carne, pero no como lobos rapaces, porque no es su propósito destruir a los cristianos.

Claramente entonces es de los maestros herejes que Él habla; porque se disfrazan de cristianos, con el fin de desgarrar al cristiano con los malvados colmillos de la seducción. De los tales habla el Apóstol: "Yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño". [ Hechos 20:29 ]

Cris.: Sin embargo, puede parecer que aquí apuntaba bajo el título de "falsos profetas", no tanto a los herejes, sino a aquellos que, mientras su vida es corrupta, sin embargo, muestran un rostro exterior de virtud; de donde se dice: "Por sus frutos los conoceréis". Porque entre los herejes es posible muchas veces encontrar una buena vida, pero entre los que he nombrado nunca.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 24: Por lo cual se pregunta con justicia, ¿a qué frutos nos quiere entonces mirar? Porque muchos estiman entre los frutos algunas cosas que pertenecen a la piel de las ovejas, y de esta manera se engañan acerca de los lobos. Porque practican el ayuno, la limosna o la oración, que exhiben delante de los hombres, buscando agradar a aquellos a quienes estas cosas les parecen difíciles.

Estos, pues, no son los frutos por los que Él nos enseña a discernirlos. Las obras que se hacen con buena intención, son el propio vellón de las ovejas mismas, las que se hacen con mala intención, o por error, no son otra cosa que ropa de lobos; pero las ovejas no deben odiar su propia ropa porque a menudo se usa para esconder lobos.

¿Cuáles son entonces los frutos por los cuales podemos conocer un árbol malo? El Apóstol dice: "Manifiestas son las obras de la carne, que son la fornicación, la inmundicia, etc." [ Gálatas 5:19 ] ¿Y cuáles son aquellas por las cuales podemos conocer un buen árbol? El mismo Apóstol enseña, diciendo: "Los frutos del Espíritu son amor, alegría, paz".

Pseudo-Chrys.: Los frutos de un hombre son la confesión de su fe y las obras de su vida; porque el que pronuncia según Dios las palabras de humildad y una verdadera confesión, es la oveja; pero el que contra la verdad aúlla blasfemias contra Dios es el lobo.

Jerónimo: Lo que aquí se habla de los falsos profetas podemos aplicarlo a todos aquellos cuya vestimenta y habla prometen una cosa, y sus acciones exhiben otra. Pero debe entenderse especialmente de los herejes, que observando la templanza, la castidad y el ayuno, se envuelven como si fuera una vestidura de santidad, pero en cuanto sus corazones están envenenados, engañan las almas de los hermanos más simples. .

Aug., non oc.: Pero a partir de sus acciones podemos conjeturar si esta su apariencia externa es exhibida. Porque cuando por alguna tentación les son quitadas o negadas las cosas que habían alcanzado o buscado alcanzar por este mal, entonces es necesario que aparezca si son el lobo con piel de oveja, o la oveja con su propia piel.

Greg., Mor., xxxi, 14: También el hipócrita es refrenado por los tiempos pacíficos de la Santa Iglesia, y por lo tanto aparece revestido de piedad; pero sea cual fuere la prueba de la fe, el lobo, hambriento de corazón, se despoja de su piel de oveja y muestra persiguiendo cuán grande es su furor contra los buenos. Cris.: Y el hipócrita es fácilmente discernible; porque el camino que se les ha mandado andar es un camino duro, y el hipócrita no quiere trabajar. Y para que no digas que eres incapaz de descubrir a los que son tales, El vuelve a hacer cumplir lo que había dicho con el ejemplo de los hombres, diciendo: "¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos?"

Pseudo-Chrys.: La uva tenía en sí un misterio de Cristo. Así como el racimo sostiene muchas uvas unidas por el tallo leñoso, así también Cristo sostiene a muchos creyentes unidos a Él por el madero de la Cruz. La higuera es también la Iglesia que une a muchos fieles en un dulce abrazo de caridad, como la higuera contiene muchas semillas encerradas en una sola piel. El higo tiene entonces estos significados, a saber, amor en su dulzura, unidad en la estrecha adhesión de sus semillas.

En la uva se muestra paciencia, en cuanto se echa en el lagar; alegría, porque el vino alegra el corazón del hombre; pureza, porque no se mezcla con agua; y dulzura, en cuanto deleita. Las espinas y los cardos son los herejes. Y como un espino o un cardo que tiene aguijones agudos por todas partes, así los siervos del diablo, por donde se les mire, están llenos de maldad. Espinos y cardos de este tipo no pueden dar los frutos de la Iglesia.

Y habiendo citado árboles en particular, como la higuera, la vid, el espino y el cardo, procede a mostrar que esto es universalmente cierto, diciendo: "Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos". Fruta."

Agosto, Serm. en Mont., ii, 25: En este lugar debemos guardarnos del error de tales [nota de margen: maniqueos] que imaginan que los dos árboles se refieren a dos naturalezas diferentes; el uno de Dios, el otro no. Pero afirmamos que no derivan ningún rostro de estos dos árboles; como será evidente para cualquiera que lea el contexto que Él está hablando aquí de hombres.

ago., Ciudad de Dios, libro 12, cap. 4. Estos hombres de quienes hemos hablado se ofenden con estas dos naturalezas, no considerándolas según su verdadera utilidad; mientras que no es por nuestra ventaja o desventaja, sino en sí misma considerada, que la naturaleza da gloria a su Creador. Entonces, todas las naturalezas que son, porque son, tienen su propia manera, su propia apariencia, y como si fuera su propia armonía [nota de margen: pacem], y son del todo buenas.

Cris.: Pero que nadie diga: Un árbol malo da frutos malos, pero también buenos, y por eso se hace difícil de discernir, porque tiene un doble fruto; por eso añade: "No puede el árbol bueno dar frutos malos, ni el árbol malo dar frutos buenos".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 25: De este discurso suponen los maniqueos que ni un alma que es mala puede cambiarse en mejor, ni una que es buena en peor. Como si hubiera sido, Un árbol bueno no puede volverse malo, ni un árbol malo volverse bueno; mientras que así se dice: "Un buen árbol no puede dar malos frutos", ni al revés. El árbol es el alma, es decir, el hombre mismo; el fruto son las obras del hombre.

Por tanto, el hombre malo no puede hacer buenas obras, ni el bueno hacer malas obras. Por tanto, si un hombre malo quiere hacer cosas buenas, que primero se haga bueno. Pero mientras continúe con el mal, no podrá dar buenos frutos. Como es posible que lo que una vez fue nieve, deje de serlo; pero no puede ser que la nieve esté caliente; así es posible que el que ha sido malo no lo sea más; pero es imposible que un hombre malo haga el bien. Porque aunque a veces puede ser útil, no es él quien lo hace, sino que viene de la Supervisión de la Divina Providencia.

Rabano: Y el hombre se denomina árbol bueno o malo, según su voluntad, según sea bueno o malo. Su fruto son sus obras, que no pueden ser buenas cuando la voluntad es mala, ni malas cuando es buena.

agosto, véase op. Diablillo. en Jul. v. 40: Pero como es manifiesto que todas las malas obras proceden de la mala voluntad, como sus frutos del mal árbol; ¿De dónde, pues, de esta mala voluntad misma diréis que ha brotado, sino que la mala voluntad de un ángel brotó de un ángel, de un hombre de un hombre? Y qué eran estos dos antes de que estos males surgieran en ellos, sino la buena obra de Dios, una naturaleza buena y digna de alabanza.

Mirad, pues, del bien surge el mal; ni había nada en absoluto de lo que pudiera surgir sino lo que era bueno. Me refiero a la mala voluntad misma, ya que no había mal antes de ella, ni malas obras, que no podían venir sino de la mala voluntad como fruto de un árbol malo. Ni se puede decir que brotó del bien de esta manera, porque fue hecho bueno por un Dios bueno; porque fue hecho de la nada, y no de Dios.

Jerónimo: Preguntaríamos a aquellos herejes que afirman que hay dos naturalezas directamente opuestas, si admiten que un buen árbol no puede dar malos frutos, cómo fue posible que Moisés, un buen árbol, pecara como lo hizo en el agua de la contradicción? ¿O que Pedro niegue a su Señor en la Pasión, diciendo: "No conozco al hombre"? ¿O cómo, por el contrario, el suegro de Moisés, un árbol malo, por cuanto no creía en el Dios de Israel, podría dar buenos consejos?

Cris.: No les había ordenado que castigaran a los falsos profetas, y por eso les muestra los terrores de ese castigo que es de Dios, diciendo: "Todo árbol que no da buen fruto será cortado y echado en el fuego. "

Con estas palabras parece apuntar también a los judíos, y así recuerda la palabra de Juan el Bautista, denunciando el castigo contra ellos con las mismas palabras. Porque así había hablado a los judíos, advirtiéndoles del hacha inminente, del árbol que debía ser cortado, y del fuego que no podía extinguirse.

Pero si uno examina un poco más de cerca, aquí hay dos castigos, ser cortado y ser quemado; y el que es quemado es también totalmente cortado del reino; que es el castigo más duro. Muchos en verdad no temen más que al infierno; pero digo que la caída de esa gloria es un castigo mucho más amargo que las penas del mismo infierno. Porque ¿qué mal, grande o pequeño, no sufriría un padre, para poder ver y gozar de un hijo muy amado? Entonces, pensemos lo mismo de esa gloria; porque no hay hijo tan querido para su padre como el resto de los buenos, ser difuntos y estar con Cristo. El dolor del infierno es en verdad intolerable, pero diez mil infiernos no son nada comparados con caer de esa bendita gloria y ser odiados por Cristo.

Glosa, non oc.: De la semejanza anterior saca la conclusión de lo que había dicho antes, como siendo ahora manifiesto, diciendo: "Así que, por sus frutos los conoceréis".