Mateo 8:1-4

Ver. 1. Cuando descendió del monte, le seguían grandes multitudes. 2. Y he aquí, vino un leproso y se postró ante él, diciendo: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". 3. Y Jesús, extendiendo la mano, lo tocó, diciendo: "Quiero; sé limpio". Y al instante quedó limpio de su lepra. 4. Y Jesús le dijo: "Mira, no se lo digas a nadie; pero ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece la ofrenda que mandó Moisés, para testimonio a ellos".

Jerónimo: Después de la predicación y la enseñanza, se ofrece la ocasión de hacer milagros, para que por medio de las obras milagrosas que siguen, la doctrina precedente sea confirmada.

Pseudo-Chrys.: Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, para que no se supusiera que usaba este método de enseñar por ostentación, lo mismo hace en las obras, como quien tiene poder para curar; y por tanto, "Cuando Jesús descendió del monte, le seguían grandes multitudes".

Pseudo-Origen, Hom. en Liv. 5. Mientras el Señor enseñaba en el monte, los discípulos estaban con El, porque a ellos les era dado saber los secretos de la doctrina celestial; pero ahora, cuando descendió del monte, las multitudes lo siguieron, quien no había podido subir al monte. Los que están doblegados por el peso del pecado no pueden subir a los misterios sublimes. Pero cuando el Señor bajó del monte, es decir, se inclinó ante la enfermedad y la impotencia de los demás, compadeciéndose de sus imperfecciones, "le seguían grandes multitudes", unos por renombre, la mayoría por su doctrina, otros por curas, o que se les administren sus necesidades.

Haymo: De lo contrario; Por el monte sobre el cual se sentó el Señor se representa el Cielo, como está escrito, "El cielo es mi trono". [Isaías 66:1] Pero cuando el Señor se sienta en el monte, sólo los discípulos se acercan a Él; porque antes de asumir la fragilidad de nuestra naturaleza humana, Dios sólo era conocido en Judea [nota al margen: Sal 76,1]; pero cuando descendió de la altura de su divinidad y tomó sobre sí la fragilidad de nuestra naturaleza humana, una gran multitud de naciones lo siguió.

Aquí se les muestra a los que enseñan que su discurso debe ser regulado de tal manera que, según vean que cada hombre es capaz de recibir, así deben hablar la palabra de Dios. Porque los doctores suben al monte, cuando enseñan a los perfectos los preceptos más excelentes; descienden del monte, enseñando los preceptos menores a los débiles.

Pseudo-Chrys.: Entre otros que no pudieron subir al monte estaba el leproso, como llevando la carga del pecado; porque el pecado de nuestras almas es una lepra. Y el Señor descendió de lo alto del cielo, como de una montaña, para limpiar la lepra de nuestro pecado; y así el leproso ya preparado se encuentra con Él cuando descendió.

Pseudo-Origen: Él hace las curas abajo, y no las hace en el monte; porque hay un tiempo para todas las cosas debajo del cielo, un tiempo para enseñar, y un tiempo para sanar. En el monte enseñó, curó almas, sanó corazones; lo cual habiendo terminado, cuando descendió de las alturas celestiales para sanar cuerpos, vino a él un leproso y le hizo adoración; antes de hacer su traje, comenzó a adorar, mostrando su gran reverencia.

Pseudo-Chrys.: No se lo pidió como a un médico humano, sino que lo adoró como a Dios. Porque la fe y la confesión hacen una oración perfecta; de modo que el hombre leproso al adorar cumplió la obra de la fe, y la obra de la confesión en palabras, "hará adoración a él, diciendo";

Pseudo-Origen: Señor, por Ti fueron hechas todas las cosas, por tanto, Tú, "si quieres, puedes limpiarme". Tu voluntad es la obra, y todas las obras están sujetas a Tu voluntad. Tú en la antigüedad limpiaste a Naamán el sirio de su lepra por mano de Eliseo, y ahora, "si quieres, puedes limpiarme".

Cris.: No dijo: Si pedirás a Dios, o si harás adoración a Dios; sino, "Si quieres". Tampoco dijo: Señor, límpiame; pero le dejó todo a Él, haciéndolo Señor y atribuyéndole el poder sobre todo.

Pseudo-Chrys.: Y así recompensó a un Médico espiritual con una recompensa espiritual; porque como los médicos se ganan con el dinero, así él con la oración. No ofrecemos a Dios nada más digno que la oración fiel. Al decir: "Si quieres", no hay duda de que la voluntad de Cristo está lista para toda buena obra; pero dudámonos de que esa cura le convenga, porque la salud del cuerpo no es buena para todos. "Si quieres", entonces es tanto como decir, creo que Tú quieres todo lo que es bueno, pero no sé si esto que deseo para mí es bueno.

Cris.: Podía limpiar con una palabra, o incluso con la mera voluntad, pero extendió la mano, "Extendió la mano y lo tocó", para mostrar que no estaba sujeto a la Ley, y que para la pura nada es impura. Eliseo cumplió verdaderamente la Ley con todo rigor, y no salió y tocó a Naamán, sino que lo envió a lavarse al Jordán. Pero el Señor muestra que no sana como un siervo, sino como el Señor sana y toca; Su mano no fue ensuciada por la lepra, pero el cuerpo leproso fue purificado por la mano santa.

Pues Él vino no sólo a sanar los cuerpos, sino a conducir el alma a la verdadera sabiduría. Y luego no prohibió comer con las manos sin lavar, por lo que aquí nos enseña que es la lepra del alma lo que debemos temer, que es el pecado, pero que la lepra del cuerpo no es impedimento para la virtud.

Pseudo-Chrys.: Pero aunque transgredió la letra de la Ley, no transgredió su significado. Porque la Ley prohibía tocar la lepra, porque no podía impedir que el toque no contaminara; por lo tanto, no significaba que los leprosos no debían curarse, sino que los que tocaban no debían contaminarse. Así que no se contaminó al tocar la lepra, sino que purificó la lepra al tocarla.

Damasceno, De Fid. Orth. iii. 15. Porque no sólo era Dios, sino también hombre, por lo cual obraba las maravillas divinas con el tacto y la palabra; porque como por un instrumento así por Su cuerpo los actos Divinos fueron hechos.

Cris.: Pero por tocar al leproso no hay quien lo acuse, porque sus oyentes aún no se habían apoderado de él con envidia. Pseudo-Chrys.: Si lo hubiera sanado sin hablar, ¿quién sabría por el poder de quién había sido sanado? Así que la voluntad de curar fue por causa del hombre leproso; la palabra era por causa de los que miraban, por tanto dijo: "Quiero, sé limpio".

Jerome: No debe leerse, como piensan la mayoría de los latinos, 'Yo te limpiaré'; pero por separado, Él primero responde: "Quiero", y luego sigue el mandato: "Sé limpio". El leproso ha dicho: "Si quieres"; El Señor responde: "Yo quiero"; primero dijo: "Tú puedes limpiarme"; el Señor dijo: "Sé limpio".

Chrys.: En ningún otro lugar lo vemos usando esta palabra aunque Él esté obrando alguna vez para señalar un milagro; pero Él aquí añade: "Quiero", para confirmar la opinión del pueblo y del hombre leproso acerca de Su poder. La naturaleza obedeció la palabra del Purificador con la debida celeridad, de donde se sigue, "y en seguida quedó limpia su lepra". Pero incluso esta palabra, "inmediatamente", es demasiado lenta para expresar la velocidad con la que se realizó el acto.

Pseudo-Origen: Porque no tardó en creer, su curación no se demora; no se demoró en su confesión, Cristo no se demoró en su curación.

ago., dic. Contras. Evan., ii, 19: Lucas ha mencionado la limpieza de este leproso, aunque no en el mismo orden de los acontecimientos, sino que su manera es recordar las cosas omitidas, y poner primero las cosas que se hicieron después, como fueron divinamente sugeridos. ; de modo que lo que habían sabido antes, lo pusieron después por escrito cuando se les recordó.

Chrys.: Jesús, al sanar su cuerpo, le ordena que no se lo diga a nadie; "Jesús le dijo: Mira, no se lo digas a nadie". Algunos dicen que Él dio esta orden para que pudieran, no por malicia, desconfiar de su curación. Pero esto se dice tontamente, porque Él no lo curó de tal manera que su pureza debería ser cuestionada: pero Él le ordena que "no se lo diga a nadie", para enseñar que Él no ama la ostentación y la gloria.

¿Cómo es entonces que a otro a quien había sanado le manda que vaya y lo diga? Lo que Él enseñó en eso fue solo que debemos tener un corazón agradecido; porque no manda que se publique en el exterior, sino que se dé gloria a Dios. Él nos enseña entonces a través de este leproso a no ser codiciosos del honor vacío; por el otro, no ser ingrato, sino referir todas las cosas a la alabanza de Dios.

Jerónimo: ¿Y en verdad qué necesidad había de que proclamara con su boca lo que evidentemente se manifestaba en su cuerpo?

Hilary: O que esta curación se busque en lugar de ofrecerse, por lo tanto, se ordena el silencio.

Jerónimo: Lo envía a los Sacerdotes, primero, por Su humildad para que parezca que se inclina hacia los Sacerdotes; en segundo lugar, para que cuando vieran al leproso limpio, pudieran ser salvos, si creían en el Salvador, o si no, que no tuvieran excusa; y, por último, para que no pareciera, como a menudo se le acusaba, estar infringiendo la Ley.

Cris.: Ni en todas partes quebrantó, ni en todas partes observó, la Ley, sino a veces lo uno, a veces lo otro. Uno estaba preparando el camino para la sabiduría que estaba por venir, el otro estaba silenciando la lengua irreverente de los judíos y condescendiendo con su debilidad. De donde también se ve a los Apóstoles a veces observando, a veces descuidando la Ley.

Pseudo-Origen: O lo envía a los Sacerdotes para que sepan que no fue limpiado a la manera de la Ley, sino por la operación de la gracia.

Jerónimo: Estaba ordenado en la Ley, que aquellos que habían sido limpiados de una lepra debían ofrecer ofrendas a los Sacerdotes; como sigue: "Y ofrece tu ofrenda como Moisés ordenó para testimonio a ellos".

Pseudo-Chrys.: Que no se entienda, "Moisés lo mandó para testimonio a ellos"; sino: "Ve tú y ofrece para testimonio".

Cris.: Pues Cristo, sabiendo de antemano que de esto no aprovecharían, no dijo para enmienda de ellos, sino para testimonio de ellos; esto es, como acusación de ellos, y en testimonio de que todas las cosas que deberían haber sido hechas por Mí, han sido hechas. Pero aunque sabía que no se beneficiarían de ello, no omitió nada de lo que debía hacerse; pero permanecieron en su antigua mala voluntad.

Tampoco dijo: 'El don que yo mando', sino, "que Moisés mandó", para que mientras tanto los entregue a la Ley, y cierre la boca de los injustos. Para que no dijeran que usurpó el honor de los Sacerdotes, cumplió la obra de la Ley, y los puso a prueba.

Pseudo-Origen: O; "ofrece tu ofrenda", para que todos los que vean puedan creer en el milagro.

Pseudo-Chrys.: O; Él ordenó la ofrenda, para que si después trataran de sacarlo, pudiera decir: Habéis recibido dones en mi purificación, ¿cómo me echais ahora como a un leproso?

Hilario: O podemos leer: "La cual mandó Moisés para testimonio"; por cuanto lo que Moisés mandó en la Ley es un testimonio, no un efecto.

Beda, Hom. en Dom., 3 Epíf.: Si alguno estuviere perplejo de cómo, cuando el Señor parece aquí aprobar la ofrenda de Moisés, la Iglesia no la recibe, acordaos, que Cristo aún no había ofrecido su cuerpo en holocausto. Y convenía que los sacrificios típicos no fueran quitados, antes que lo que tipificaban fuera establecido por el testimonio de la predicación de los Apóstoles, y por la fe del pueblo creyente.

Por este hombre se representaba a toda la raza humana, porque no sólo era leproso, sino que, según el Evangelio de Lucas, se describe como lleno de lepra. "Por cuanto todos pecaron, y tienen necesidad de la gloria de Dios;" a saber, esa gloria, que la mano del Salvador, extendida (es decir, la Palabra hecha carne), y tocando la naturaleza humana, puedan ser limpiados de la vanidad de sus caminos anteriores; y que aquellos que habían sido abominables durante mucho tiempo y expulsados ​​del campamento del pueblo de Dios, pudieran ser restaurados al templo y al sacerdote, y pudieran ofrecer sus cuerpos en sacrificio vivo a Aquel a quien se le dijo: "Tú eres Sacerdote para siempre". [Sal 110:4]

Remig.: Moralmente; por el leproso se significa el pecador; porque el pecado hace al alma inmunda e impura; cae ante Cristo cuando está confundido por sus pecados anteriores; sin embargo, debe confesar y buscar el remedio de la penitencia; así el leproso muestra su enfermedad, y pide una curación. El Señor extiende Su mano cuando concede la ayuda de la Divina misericordia; después de lo cual sigue inmediatamente la remisión del pecado; ni la Iglesia debe reconciliarse con el mismo, sino por sentencia del Sacerdote.