Mateo 8:5-9

Ver. 5. Y entrando Jesús en Capernaum, vino a él un centurión, rogándole, 6. Y diciendo: "Señor, mi siervo yace en casa paralítico, gravemente atormentado". 7. Y Jesús le dijo: "Iré y lo sanaré". 8. Respondió el centurión y dijo: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; pero di solamente la palabra y mi criado sanará. 9. Porque soy hombre bajo autoridad, con soldados debajo de mí: y digo a este hombre: 'Ve', y va; y a otro: 'Ven', y viene; y a mi siervo: 'Haz esto', y lo hace".

Pseudo-Chrys.: Habiendo enseñado el Señor a sus discípulos en el monte, y sanado al leproso al pie del monte, vino a Cafarnaúm. Este es un misterio, lo que significa que después de la purificación de los judíos, Él se fue a los gentiles.

Haymo: Para Cafarnaúm, que se interpreta, La ciudad de la grosura, o, El campo de la consolación, significa la Iglesia, que fue reunida de los gentiles, que se llena de grosura espiritual, según eso, "Para que mi alma sea lleno de tuétano y de grosura", [ Salmo 63:5 ] y bajo las aflicciones del mundo es consolado acerca de las cosas celestiales, según eso, "Tus consuelos han alegrado mi alma". [ Salmo 94:19 ] Por eso se dice: "Cuando entró en Cafarnaúm, vino a él el centurión".

Aug., Serm., 62, 4: Este centurión era de los gentiles, porque Judea ya tenía soldados del imperio romano.

Pseudo-Chrys.: Este centurión era las primicias de los gentiles, y en comparación con su fe, toda la fe de los judíos era incredulidad; no escuchó a Cristo enseñar, ni vio al leproso cuando fue limpiado, pero al oír solamente que había sido sanado, creyó más de lo que oyó; y así tipificó místicamente a los gentiles que habían de venir, que no habían leído la ley ni los profetas acerca de Cristo, ni habían visto al mismo Cristo obrar sus milagros. Vino a él y le rogó, diciendo: "Señor, mi criado está postrado en casa paralítico y gravemente afligido".

Fíjate en la bondad del centurión, que por la salud de su criado estaba tan apurado y ansioso, como si por su muerte fuera a sufrir pérdida, no de dinero, sino de su bienestar. Porque él no contó diferencia entre el sirviente y el amo; su lugar en este mundo puede ser diferente, pero su naturaleza es una. Fíjate también en su fe, en que no dijo: Ven y sánalo, porque aquel Cristo que estaba allí estaba presente en todo lugar; y su sabiduría, en que no dijo: Sánalo aquí en este lugar, porque sabía que era poderoso para hacer, sabio para entender, y misericordioso para escuchar, por lo tanto, no hizo más que declarar la enfermedad, dejándola al Señor, por Su misericordioso poder para sanar. "Y él está gravemente afligido;" esto muestra cómo lo amaba, porque cuando cualquiera de los que amamos está afligido o atormentado, aunque sea levemente,

Rabano: Todas estas cosas las relata con pena, que está "enfermo", que tiene "parálisis"; que está "gravemente afligido" por ello, tanto más para mostrar el dolor de su propio corazón, y para mover al Señor a tener misericordia. De la misma manera todos deben compadecerse de sus siervos y pensar en ellos.

Cris., Hom. xxvi: Pero algunos dicen que dice estas cosas en excusa de sí mismo, como razones por las cuales él mismo no trajo al hombre enfermo. Porque era imposible traer a uno paralítico, en gran tormento, ya punto de morir. Pero más bien lo considero una señal de su gran fe; como sabía que una sola palabra bastaba para restaurar al enfermo, juzgaba superfluo traerlo.

Hilario: Interpretado espiritualmente, los gentiles son los enfermos de este mundo, y afligidos con las enfermedades del pecado, todos sus miembros están completamente enervados e incapaces de cumplir con sus deberes de estar de pie y caminar. El sacramento de su salvación se cumple en el siervo de este centurión, de quien está suficientemente declarado que era la cabeza de los gentiles que habían de creer. Qué clase de cabeza es esta, la canción de Moisés en Deuteronomio enseña: "Él fijó los límites del pueblo según el número de los ángeles". [ Deuteronomio 32:8 ]

Remig.: O, en el centurión están figurados los de los gentiles que primero creyeron, y fueron perfectos en la virtud. Porque centurión es el que manda sobre cien soldados; y cien es un número perfecto. Con razón, pues, ora el centurión por su siervo, porque las primicias de los gentiles oraron a Dios por la salvación de todo el mundo de los gentiles.

Jerónimo: El Señor viendo la fe, la humildad y la consideración del centurión, inmediatamente promete ir a sanarlo; "Jesús le dijo: Vendré y lo sanaré".

Cris.: Jesús aquí hace lo que nunca hizo; Siempre sigue el deseo del suplicante, pero aquí va delante de él, y no sólo promete curarlo, sino ir a su casa. Esto lo hace para que aprendamos la dignidad del centurión.

Pseudo-Chrys.: Si Él no hubiera dicho: "Iré y lo sanaré", el otro nunca habría respondido: "No soy digno". Fue porque era un siervo por quien hizo la petición, que Cristo prometió ir, para enseñarnos a no tener respeto por los grandes, y pasar por alto los pequeños, sino a honrar a los pobres y a los ricos por igual.

Jerónimo: Como elogiamos la fe del centurión en que creyó que el Salvador podía sanar al paralítico; así se ve su humildad al declararse indigno de que el Señor entre bajo su techo; como sigue: "Y el centurión respondió y le dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo".

Rabano: Consciente de su vida gentil, pensó que debería sentirse más agobiado que beneficiado por este acto de condescendencia de Aquel con cuya fe estaba ciertamente dotado, pero con cuyos sacramentos aún no había sido iniciado.

Ag.: Al declararse indigno, se mostró digno, no ciertamente en la casa de quién, sino en el corazón de quién, debe entrar Cristo, la Palabra de Dios. Ni podría haber dicho esto con tanta fe y humildad, si no hubiera llevado en su corazón a Aquel a quien temía tener en su casa. Y ciertamente no hubiera sido una gran bienaventuranza que Jesús entrara dentro de sus muros, si Él no hubiera entrado ya en su corazón.

Crisólogo, Serm. 102: Místicamente, su casa era el cuerpo que contenía su alma, que contiene en sí la libertad de la mente por una visión celestial. Pero Dios no desdeña ni habitar la carne, ni entrar en el techo de nuestro cuerpo.

Pseudo-Origen, Hom. en división 5: Y ahora también cuando las cabezas de las Iglesias, hombres santos y agradables a Dios, entran en vuestro techo, entonces en ellas también entra el Señor, y pensáis que recibisteis al Señor. Y cuando comáis y bebáis el Cuerpo del Señor [ed. nota: "No soy digno, Señor, de que vengas a mí; pero como te dignaste alojar en una guarida o establo de bestias brutas, etc.

" vid. Liturgia de San Juan Cris. también las Devociones de Bp. Andrew, y nuestro Servicio de Comunión. "Ni siquiera somos dignos de recoger las migajas debajo de Tu Mesa, etc."], entonces el Señor entra bajo tu techo , y entonces debes humillarte, diciendo: “Señor, no soy digno.” Porque donde Él entra indignamente, allí entra para la condenación de aquel que lo recibe.

Jerónimo: Aquí aparece la consideración del centurión, que vio a la Divinidad escondida debajo de la cubierta del cuerpo; por lo que añade: "Pero di solamente la palabra, y mi siervo sanará".

Pseudo-Chrys.: Él sabía que los ángeles estaban invisibles para ministrarle, quienes convertían cada palabra suya en acción; sí, y si los ángeles fallan, las enfermedades son curadas por su mandato dador de vida.

Hilario: También por eso dice que bastaba una palabra para sanar a su hijo, porque toda la salvación de los gentiles es por la fe, y la vida de todos ellos está en los preceptos del Señor.

Por eso continúa diciendo: "Porque yo soy un hombre puesto bajo autoridad, que tengo soldados a mis órdenes; y digo a este: Ve, y va; a otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace".

Pseudo-Chrys.: Él ha desarrollado aquí el misterio del Padre y del Hijo, por la sugerencia secreta del Espíritu Santo; tanto como decir: aunque estoy bajo el mando de otro, tengo poder para mandar a los que están debajo de mí; así también Tú, aunque bajo el mando del Padre, en cuanto eres Hombre, tienes poder sobre los Ángeles.

Pero Sabelio tal vez afirma, buscando probar que el Hijo es lo mismo que el Padre, que debe entenderse así; 'Si yo, que estoy bajo autoridad, todavía tengo poder para mandar, ¡cuánto más tú, que no estás bajo la autoridad de nadie!' Pero las palabras no soportarán esta exposición; porque no dijo: 'Si yo soy un hombre bajo autoridad,' sino, 'Porque yo también soy un hombre puesto bajo autoridad;' claramente no trazando una distinción, pero señalando una semejanza en este respecto entre él y Cristo.

Aug.: Si yo, que estoy bajo mando, todavía tengo poder para mandar a otros, ¡cuánto más tú, a quien sirves todos los poderes!

Brillo. ord.: Tú puedes sin Tu presencia corporal, por el ministerio de Tus Ángeles, decir a esta enfermedad, Ve, y lo dejará; y decir a la salud: Ven, y le vendrá. Haymo: O, podemos entender por aquellos que están bajo el centurión, las virtudes naturales en las que muchos de los gentiles eran poderosos, o incluso pensamientos buenos y malos. Digamos a los malos: Apartaos, y se apartarán; llamemos a los buenos, y vendrán; y nuestro servidor, es decir, nuestro cuerpo, pidamos que se someta a la voluntad divina.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 20: Lo que aquí se dice parece estar en desacuerdo con el relato de Lucas, "Cuando el centurión oyó acerca de Jesús, envió a él los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo". [ Lucas 7:3 ] Y otra vez: "Cuando se acercó a la casa, el centurión le envió amigos, diciéndole: Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo".

Chrys.: Pero algunos dicen que estos son dos sucesos diferentes; una opinión que tiene mucho para apoyarla. De Él se dice en Lucas: "Él ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga"; pero de éste Jesús dice: "No he hallado tanta fe en Israel"; por lo que podría parecer que el otro era judío. Pero en mi opinión ambos son la misma persona. Lo que Lucas relata que envió a Jesús para que viniera a él, delata los servicios amistosos de los judíos.

Podemos suponer que cuando el centurión trató de ir a Jesús, los judíos se lo impidieron y se ofrecieron a ir ellos mismos con el propósito de traerlo. Pero tan pronto como fue librado de su importunidad, entonces mandé decir: No penséis que fue por falta de respeto que no vine, sino porque me tuve por indigno de recibiros en mi casa. Cuando Mateo relata que habló así no a través de amigos, sino en su propia persona, no contradice el relato de Lucas; porque ambos han representado solamente la ansiedad del centurión, y que tenía una opinión correcta de Cristo.

Y podemos suponer que primero le envió este mensaje a través de amigos cuando se acercó, y luego, cuando llegó allí, lo repitió él mismo. Pero si están relatando historias diferentes, entonces no se contradicen entre sí, sino que suplen deficiencias mutuas.

Aug.: Mateo, por tanto, pretendía relatar sumariamente todo lo que pasó entre el centurión y el Señor, lo que de hecho se hizo a través de otros, con el fin de recomendar su fe; como dijo el Señor: "No he hallado tanta fe en Israel". Lucas, en cambio, ha narrado todo como se hizo, para que nos veamos obligados a comprender en qué sentido Mateo, que no podía errar, quiso decir que el centurión mismo vino a Cristo, a saber, en sentido figurado a través de fe.

Cris.: Porque, en verdad, no hay necesariamente contradicción entre la afirmación de Lucas de que había construido una sinagoga y la de que no era israelita; porque era muy posible que alguien que no era judío construyera una sinagoga y amara a la nación.