Mateo 9:1-8

Ver 1. Y entró en una barca, y pasó, y vino a su ciudad. 2. Y he aquí, le trajeron un hombre paralítico, acostado en una cama; y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: "Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados". 3. Y he aquí, algunos de los escribas dijeron dentro de sí mismos: "Este hombre blasfema". 4. Y Jesús, conociendo sus pensamientos, dijo: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? 5.

Porque si es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados; o decir: Levántate y anda? 6. Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu camilla, y vete a tu casa. 7. Y levantándose, se fue a su casa. 8. Pero cuando la multitud lo vio, se maravillaron y glorificaron a Dios, que había dado tal poder a los hombres.

Cris., Hom. xxix: Cristo había mostrado arriba Su excelente poder al enseñar, cuando "les enseñaba como quien tiene autoridad"; en el leproso, cuando dijo: "Quiero, sé limpio"; por el centurión, quien le dijo: "Di la palabra, y mi siervo sanará"; junto al mar que Él calmó con una palabra; por los demonios que lo confesaron; ahora de nuevo, de otra y mayor manera, obliga a sus enemigos a confesar la igualdad de su honor con el Padre; con este fin procede: "Y entró Jesús en una barca, y pasó, y vino a su ciudad". Entró en una barca para cruzar, quien pudo haber cruzado el mar a pie; porque Él no estaría siempre obrando milagros, para no quitar la realidad de Su encarnación.

Crisólogo, Serm. 50: El Creador de todas las cosas, el Señor del mundo, cuando por amor a nosotros se estrechó con los lazos de nuestra carne, comenzó a tener su propia patria como hombre, comenzó a ser ciudadano de Judea y a tener padres, aunque Él mismo es el padre de todos, para que el afecto uniera a aquellos a quienes el miedo había separado.

Chrys.: Por "su propia ciudad" se entiende aquí Cafarnaúm. Porque un pueblo, a saber, Belén, lo había recibido para nacer allí; otro lo había criado, a saber, Nazaret; y una tercera le recibió para que morase allí de continuo, a saber, Cafarnaúm.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 25: Que Mateo aquí habla de "su propia ciudad", y Marcos la llama Cafarnaúm, sería más difícil de reconciliar si Mateo lo hubiera expresado como Nazaret. Pero tal como está, toda Galilea podría llamarse la ciudad de Cristo, porque Nazaret estaba en Galilea; así como todo el imperio romano, dividido en muchos estados, todavía se llamaba la ciudad romana. [nota de margen: civitas] ¿Quién puede dudar entonces de que el Señor, al venir a Galilea, se dice con razón que vino a "su propia ciudad", cualquiera que fuera la ciudad en la que moraba, especialmente desde que Cafarnaúm fue exaltada a la metrópolis de Galilea?

Jerónimo: O; Esta ciudad puede no ser otra que Nazaret, de donde fue llamado Nazareno.

Aug.: Y si adoptamos esta suposición, debemos decir que Mateo ha omitido todo lo que se hizo desde el momento en que Jesús entró en su propia ciudad hasta que llegó a Cafarnaúm, y procedió inmediatamente a la curación del paralítico; como en muchos otros lugares pasan por alto cosas que intervinieron, y llevan el hilo de la narración, sin advertir ningún intervalo de tiempo, a otra cosa; así que aquí, "Y, a, le traen un paralítico acostado en una cama".

Cris.: Este paralítico no es el mismo que el de Juan. Porque yacía junto al estanque, esto en Cafarnaúm; no tenía quien lo asistiera, esto lo llevó "en una cama".

Jerónimo: "Sobre una cama", porque no podía caminar.

Cris.: No exige universalmente la fe de los enfermos, como, por ejemplo, cuando están locos, o de cualquier otra enfermedad dolorosa, no están en posesión de sus mentes; como está aquí, "viendo su fe";

Jerónimo: no del enfermo, sino de ellos que lo dieron a luz.

Cris.: Viendo, pues, que ellos mostraron tanta fe, Él también muestra Su excelente poder; con pleno poder perdonando el pecado, como sigue, "dijo al paralítico: Ten ánimo, hijo, tus pecados te son perdonados".

Crisólogo: De cuán grande debe ser el poder de Dios ante la propia fe de un hombre, cuando la de otros aquí sirvió para curar a un hombre tanto por dentro como por fuera. El paralítico oye pronunciar su perdón, en silencio pronunciando un no gracias, porque estaba más ansioso por la curación de su cuerpo que de su alma. Cristo, por lo tanto, con razón acepta la fe de aquellos que lo dieron a luz, en lugar de su propia dureza de corazón.

Chrys.: O podemos suponer que incluso el enfermo tuvo fe; de lo contrario, no se habría dejado bajar por el techo, como relata el otro evangelista. Jerónimo: ¡Oh maravillosa humildad! A este hombre débil y despreciado, lisiado de todos los miembros, se dirige como "hijo". Los sacerdotes judíos no se dignaron tocarlo. Incluso, por lo tanto, su "hijo", porque sus pecados le fueron perdonados. De ahí que podamos aprender que las enfermedades son a menudo el castigo del pecado; y por lo tanto quizás sus pecados le sean perdonados, para que cuando la causa de su enfermedad haya sido primero eliminada, la salud pueda ser restaurada.

Chrys.: Los escribas en su deseo de difundir un mal informe de Él, en contra de su voluntad hicieron que lo hecho se diera a conocer más ampliamente; Cristo usando su envidia para dar a conocer el milagro. Porque esto es de Su sabiduría superior para manifestar Sus obras a través de Sus enemigos; de donde se sigue: "He aquí, algunos de los escribas dijeron entre sí: Este hombre blasfema".

Jerónimo: Leemos en la profecía: "Yo soy el que borro tus rebeliones"; [ Isaías 43:25 ] así que los escribas, considerándolo como un hombre, y no entendiendo las palabras de Dios, lo acusaron de blasfemia. Pero Él, al ver sus pensamientos, se mostró a sí mismo como Dios, el único que conoce el corazón; y así, por así decirlo, dijo: Por el mismo poder y prerrogativa por el cual veo tus pensamientos, puedo perdonar a los hombres sus pecados. Aprende por experiencia propia lo que ha obtenido el paralítico. "Cuando Jesús percibió los pensamientos de ellos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?"

Cris.: En verdad, no contradijo sus sospechas en la medida en que supusieron que había hablado como Dios. Porque si no hubiera sido igual a Dios Padre, le hubiera correspondido decir: Estoy lejos de este poder, el de perdonar los pecados. Pero Él confirma lo contrario de esto, por Sus palabras y Su milagro; "¿Qué es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda?" Cuanto mejor es el alma que el cuerpo, tanto mayor es perdonar el pecado que curar el cuerpo.

Pero como el uno se ve con los ojos, pero el otro no se percibe sensiblemente, hace el milagro menor que es más evidente, para ser una prueba del milagro mayor que es imperceptible.

Jerónimo: Si sus pecados fueron perdonados o no, solo Él podía saber quién perdonó; pero si podía levantarse y caminar, no sólo él mismo sino también los que lo miraban podían juzgarlo; pero el poder que cura, ya sea el alma o el cuerpo, es el mismo. Y como hay una gran diferencia entre decir y hacer, se da la señal exterior para que se pruebe el efecto espiritual; “Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados.

Cris.: Arriba, dijo al paralítico: "Tus pecados te son perdonados", no, yo te perdono tus pecados; pero ahora, cuando los escribas se opusieron, muestra la grandeza de su poder diciendo: "El Hijo de El hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados.” Y para mostrar que Él era igual al Padre, no dijo que el Hijo del Hombre necesitara alguno para perdonar pecados, sino que “Él tiene potestad”.

Brillo, ap. Anselmo: Estas palabras "Para que sepáis", pueden ser las palabras de Cristo o las palabras del evangelista. Como si el evangelista hubiera dicho: Dudaban de que pudiera perdonar los pecados, "Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad para perdonar los pecados, dice al paralítico". Si son las palabras de Cristo, la conexión será la siguiente; Dudáis de que yo tenga potestad para perdonar los pecados, "pero para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad para perdonar los pecados" la oración es imperfecta, pero la acción suple el lugar de la cláusula consecuente, "le dice al paralítico, Levántate, toma tu lecho".

Crisólogo: Lo que había sido prueba de su enfermedad, ahora debe convertirse en prueba de su salud recuperada. "E id a vuestra casa", para que, habiendo sido sanados por la fe cristiana, no muráis en la infidelidad de los judíos.

Cris.: Agregó este mandamiento para que se viera que no había engaño en el milagro; por lo que sigue para establecer la realidad de la cura, "Y se levantó, y se fue a su casa". Pero los que estaban allí todavía se arrastran por el suelo, de donde se sigue: "Pero la multitud, al verlo, tuvo miedo y glorificaba a Dios, que había otorgado tal poder entre los hombres". Porque si hubieran considerado bien entre sí, lo habrían reconocido como el Hijo de Dios. Mientras tanto, no era poca cosa estimarlo como uno mayor que los hombres, y haber venido de Dios.

Hilary: Místicamente; Cuando es expulsado de Judea, vuelve a Su propia ciudad; la ciudad de Dios es el pueblo de los fieles; en esto entró en una barca, es decir, la Iglesia.

Crisólogo: Cristo no tiene necesidad del vaso, sino del vaso de Cristo; porque sin pilotaje celestial, la barca de la Iglesia no puede atravesar el mar del mundo hasta el puerto celestial.

Hilario: En este paralítico todo el mundo gentil es ofrecido para su curación, por lo tanto es traído por el ministerio de los Ángeles; se le llama Hijo, porque es obra de Dios; los pecados de su alma que la Ley no podía perdonar le son perdonados; porque la fe sólo justifica. Por último, muestra el poder de la resurrección, al tomar su cama, enseñando que entonces toda enfermedad no se encontrará más en el cuerpo.

Jerónimo: En sentido figurado, el alma enferma en el cuerpo, con las facultades paralizadas, es traída por el médico perfecto al Señor para que la sane. Porque cada uno cuando esté enfermo, debe comprometer a algunos a orar por su recuperación, a través de los cuales los pasos vacilantes de nuestros actos puedan ser reformados por el poder sanador de la palabra celestial. Estos son monitores mentales, que elevan el alma del oyente a cosas más elevadas, aunque esté enfermo y débil en el cuerpo exterior.

Crisólogo: El Señor no exige en este mundo la voluntad de los insensatos, sino que mira a la fe de los demás; como el médico no consulta los deseos del paciente cuando su enfermedad requiere otras cosas.

Rabano: Su levantamiento es el alejamiento del alma de los deseos carnales; el tomar su lecho es elevar la carne de los deseos terrenales a los placeres espirituales; su ida a su casa es su regreso al Paraíso, oa la vigilancia interna de sí mismo contra el pecado.

Greg., Mor. XXIII, 24: O por la cama se denota el placer del cuerpo. Se le ordena ahora que está sano para llevar aquello sobre lo que se había acostado cuando estaba enfermo, porque todo hombre que todavía se complace en el vicio se pone como enfermo en los deleites carnales; pero cuando está completo, lo soporta porque ahora soporta el libertinaje de esa carne en cuyos deseos antes había reposado.

Hilary: Es una cosa muy terrible ser atrapado por la muerte mientras los pecados aún no han sido perdonados por Cristo; porque no hay camino a la casa celestial para aquel cuyos pecados no han sido perdonados. Pero cuando se quita este temor, se rinde honor a Dios, quien por su palabra ha dado de esta manera a los hombres el poder del perdón de los pecados, de la resurrección de la carne y de la vuelta al cielo.