Mateo 9:9-13

Ver. 9. Y pasando Jesús de allí, vio a un hombre, llamado Mateo, sentado al recibo de la costumbre, y le dijo: Sígueme. Y se levantó, y lo siguió. 10. Y aconteció que estando Jesús sentado a la mesa en la casa, he aquí, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron con él y sus discípulos. 11. Y viéndolo los fariseos, dijeron a sus discípulos: ¿Por qué come vuestro Maestro con publicanos y pecadores? 12

Pero cuando Jesús oyó eso, les dijo: "Los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos. 13. Pero id y aprended lo que eso significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, porque soy no vienen a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento".

Chrys., Hom., xxx: Habiendo obrado este milagro, Cristo no moraría en el mismo lugar, para no despertar la envidia de los judíos. Hagámoslo también nosotros, no oponiéndonos obstinadamente a los que nos acechan. "Y saliendo Jesús de allí", (es decir, del lugar en el que había hecho este milagro), "vio a un hombre sentado al recibo de la costumbre, de nombre Mateo".

Jerónimo: Los otros evangelistas por respeto a Mateo no lo han llamado por su nombre común, pero digan aquí, Levi, porque tenía ambos nombres. El mismo Mateo, según dice Salomón: "El justo se acusa a sí mismo", [ Proverbios 18:17 ] se llama a sí mismo tanto Mateo como Publicano, para mostrar a los lectores que nadie necesita desesperar de la salvación si se dirige a cosas mejores, viéndolo desde un punto de vista Publicano se convirtió en apóstol.

Glosa., ap Anselmo: Dice, "sentado en el recibo de la costumbre", es decir, en el lugar donde se cobraban los peajes. Fue nombrado Telonarius, de una palabra griega que significa impuestos.

Cris.: En esto muestra el excelente poder de Aquel que lo llamó; mientras estaba ocupado en este oficio peligroso, lo rescató de en medio del mal, como también Pablo cuando aún estaba enojado contra la Iglesia. "Él le dijo: Sígueme". Como habéis visto el poder del que llama, así aprended la obediencia del que es llamado; ni se niega ni pide ir a casa e informar a sus amigos.

Remig.: Él estima a la ligera los peligros humanos que sus amos le podrían ocasionar por dejar sus cuentas en desorden, pero "se levantó y lo siguió". Y debido a que renunció a la ganancia terrenal, por lo tanto, por derecho se le hizo el dispensador de los talentos del Señor.

Jerónimo: Prophyry y el emperador Juliano insisten en este relato, que o el historiador debe ser acusado de falsedad, o aquellos que tan fácilmente siguieron al Salvador con prisa y temeridad; como si llamara a alguno sin razón. Olvidan también las señales y prodigios que habían precedido, y que sin duda los Apóstoles habían visto antes de creer. Sí, el brillo de la refulgencia de la Divinidad oculta que irradiaba de su rostro humano podría atraerlos a primera vista. Porque si el imán puede, como se dice, atraer el hierro, ¡cuánto más el Señor de toda la creación puede atraer hacia Sí a quien Él quiera!

Cris.: ¿Pero por qué no lo llamó al mismo tiempo que Pedro, Juan y los demás? Porque estaba todavía en un estado endurecido, pero después de muchos milagros y gran fama de Cristo, cuando Aquel que conoce los secretos más íntimos del corazón, lo vio más dispuesto a la obediencia, entonces lo llamó.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 26: O, quizás sea más probable que Mateo vuelva aquí para relatar algo que había omitido; y podemos suponer que Mateo fue llamado antes del sermón del monte; porque en el monte, como cuenta Lucas, fueron elegidos los doce, a quienes también llama apóstoles.

Gloss., non oc.: Mateo sitúa su llamado entre los milagros; porque fue un gran milagro, un publicano convirtiéndose en apóstol.

Cris.: ¿Por qué entonces no se dice nada de los demás Apóstoles cómo o cuándo fueron llamados, sino sólo de Pedro, Andrés, Santiago, Juan y Mateo? Porque estos estaban en los lugares más extraños y humildes, porque nada puede ser más deshonroso que el oficio de publicano, nada más abyecto que el de pescador.

Glosa, ap Anselmo: Como justa recompensa de la misericordia celestial, Mateo preparó una gran fiesta para Cristo en su casa, entregando sus bienes temporales a Aquel de quien esperaba recibir los bienes eternos.

Sigue: "Y aconteció que estando él sentado a la mesa en la casa".

Agosto, De Cons. Evan., ii, 27: Mateo no ha dicho en qué casa se sentó Jesús a la mesa (en esta ocasión), por lo que podemos suponer que esto no fue dicho en su debido orden, sino que lo que sucedió en algún otro momento es insertado aquí como pasó a venir a su mente; ¿No lo hicieron Marcos y Lucas, quienes relatan la misma demostración que estaba en Levi's, es decir, en la casa de Matthew?

Chrys.: Mateo siendo honrado por la entrada de Jesús en su casa, reunió a todos los que seguían el mismo llamado con él; "He aquí, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron con Jesús y con sus discípulos".

Gloss., ap Anselm: Los publicanos eran los que se ocupaban de los asuntos públicos, que rara vez o nunca pueden llevarse a cabo sin pecado. Y un hermoso presagio del futuro, que el que había de ser Apóstol y doctor de los gentiles, en su primera conversión, atraiga tras sí a una gran multitud de pecadores a la salvación, haciendo ya con su ejemplo lo que pronto había de hacer con la palabra. .

Brillo. ord.: Tertuliano dice que estos deben haber sido gentiles, porque la Escritura dice: "No habrá pagador de tributo en Israel", como si Mateo no fuera judío. Pero el Señor no se sentó a la mesa con los gentiles, teniendo más cuidado de no quebrantar la ley, como también dio el mandamiento a sus discípulos abajo: "No vayáis por el camino de los gentiles".

Jerónimo: Pero habían visto al publicano volverse de los pecados a cosas mejores y encontrar lugar para el arrepentimiento, y por eso no desesperan de la salvación.

Cris.: Así se acercaron a nuestro Redentor, y eso no sólo para conversar con Él, sino para sentarse a la mesa con Él; pues, no sólo discutiendo, curando o convenciendo a sus enemigos, sino comiendo con ellos, sanó muchas veces a los que estaban mal dispuestos, enseñándonos que todos los tiempos y todas las acciones se conviertan en medios para nuestro bien. ventaja. Cuando los fariseos vieron esto, se indignaron; "Y los fariseos, mirando, dijeron a sus discípulos: ¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?"

Debe observarse que cuando los discípulos parecían estar haciendo lo que era pecaminoso, estos mismos se dirigieron a Cristo: "He aquí, tus discípulos están haciendo lo que no está permitido hacer en sábado". [ Mateo 12:2 ] Aquí hablan contra Cristo a sus discípulos, siendo ambos parte de personas maliciosas, que buscan separar el corazón del discípulo del Maestro.

Rabano: Están aquí en un doble error; primero, se tuvieron por justos, aunque en su orgullo se habían apartado de la justicia; en segundo lugar, acusaron de injusticia a los que, apartándose del pecado, se acercaban a la justicia.

Aug.: Lucas parece haber relatado esto de manera un poco diferente; según él, los fariseos dicen a los discípulos: "¿Por qué coméis y bebéis con publicanos y pecadores?" [ Lucas 5:30 ] no sin querer que se entienda que su Maestro está involucrado en el mismo cargo; insinuándolo al mismo tiempo contra sí mismo y contra sus discípulos.

Por eso Mateo y Marcos lo han relatado como dicho a los discípulos, porque así era tanto una objeción contra su Maestro a quien seguían e imitaban. El sentido, por lo tanto, es uno en todos, y tanto mejor transmitido cuanto que las palabras se cambian mientras la sustancia continúa siendo la misma.

Jerónimo: Porque no vienen a Jesús mientras permanecen en su condición original de pecado, como se quejan los fariseos y los escribas, sino en penitencia, como lo prueba lo que sigue; “Pero Jesús, al oírlo, dijo: Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos”.

Rabano: Él se llama a sí mismo médico, porque por un maravilloso tipo de medicina fue "herido por nuestras iniquidades" para poder sanar la herida de nuestro pecado. Por "el todo", se refiere a aquellos que "buscando establecer su propia justicia no se han sometido a la verdadera justicia de Dios". [ Romanos 10:3 ] Por "los enfermos", Él quiere decir aquellos que, atados por la conciencia de su fragilidad, y viendo que no están justificados por la Ley, se someten en penitencia a la gracia de Dios.

Cris.: Habiendo hablado primero de acuerdo con la opinión común, ahora les habla de la Escritura, diciendo: "Id, y aprended lo que significa, Misericordia tendré y no sacrificio".

Jerónimo, Oseas 6:5 : Este texto de Oseas está dirigido contra los escribas y fariseos, quienes, considerándose justos, se negaron a estar en compañía de publicanos y pecadores.

Cris.: Tanto como decir; ¿Cómo me acusan de reformar a los pecadores? Por tanto, en esto acusáis también a Dios Padre. Porque como Él quiere la enmienda de los pecadores, así también lo quiero yo. Y Él muestra que esto que ellos censuraban no sólo no estaba prohibido, sino que incluso por la Ley estaba puesto por encima del sacrificio; porque no dijo: Misericordia y sacrificio tendré, sino que escoge lo uno y desecha lo otro.

Glosario, ap. Anselmo: Sin embargo, Dios no desprecia el sacrificio, sino el sacrificio sin misericordia. Pero los fariseos a menudo ofrecían sacrificios en el templo para parecer justos a los hombres, pero no practicaban las obras de misericordia por las cuales se prueba la verdadera justicia.

Rabano: Por lo tanto, les advierte que por obras de misericordia deben buscar para sí mismos las recompensas de la misericordia que está arriba, y, sin pasar por alto las necesidades de los pobres, confíen en agradar a Dios ofreciendo sacrificio. Por lo cual dice: "Ve"; es decir, de la temeridad de la crítica necia a una meditación más atenta de la Sagrada Escritura, que encomia mucho la misericordia, y les propone como guía su propio ejemplo de misericordia, diciendo: "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores". ."

Ag.: Lucas añade "al arrepentimiento", lo que explica el sentido; que nadie suponga que los pecadores son amados por Cristo porque son pecadores; y esta comparación de los enfermos muestra lo que Dios quiere decir al llamar a los pecadores, como un médico llama a los enfermos para ser salvos de su iniquidad como de una enfermedad; que se hace por medio de la penitencia.

Hilario: Cristo vino por todos; ¿Cómo es entonces que Él dice que no vino por los justos? ¿Había aquellos por quienes no era necesario que Él viniera? Pero nadie es justo por la ley. Él muestra cuán vacía era su jactancia de justificación, siendo los sacrificios inadecuados para la salvación, la misericordia era necesaria para todos los que estaban sujetos a la Ley.

Cris.: Por lo que podemos suponer que habla irónicamente, como cuando se dice: "He aquí que ahora Adán se ha vuelto como uno de nosotros". [ Génesis 3:22 ] Porque no hay justo en la tierra Pablo muestra: "Todos pecaron, y tienen necesidad de la gloria de Dios". [ Romanos 3:23 ] En esta palabra también consoló a los que habían sido llamados; como si dijera: Tan lejos estoy de aborrecer a los pecadores, que sólo por ellos he venido.

Glosario, ap. Anselmo: O; Los que eran justos, como Natanael y Juan el Bautista, no debían ser invitados al arrepentimiento. O, "No he venido a llamar a los justos", es decir, a los fingidos justos, a los que se jactaban de su justicia como los fariseos, sino a los que se consideraban pecadores.

Rabano: En el llamamiento de Mateo y los publicanos figura la fe de los gentiles que primero se quedaron boquiabiertos tras la ganancia del mundo, y ahora son refrescados espiritualmente por el Señor; en la soberbia de los fariseos, el celo de los judíos por la salvación de los gentiles. O, Mateo significa el intento del hombre en la ganancia temporal; Jesús lo ve, cuando lo mira con ojos de misericordia. Porque Mateo se interpreta 'dado', Leví 'tomado', el penitente es sacado de la masa de los que perecen, y por la gracia de Dios dado a la Iglesia. "Y Jesús le dijo: Sígueme", ya sea por la predicación, o por la amonestación de la Escritura, o por la iluminación interna.