1 Juan 1 - Introducción

ANÁLISIS.

El autor de esta epístola desde el principio mismo parece tener en mente alguna afirmación que está siendo presentada con más o menos aparente franqueza, y defendida como verdadera con gran celo y persistencia, que él considera como herética y subversiva de la causa de Cristo. En la primera declaración contenida en el primer versículo de este capítulo comienza una refutación de esta perniciosa doctrina.

Afirmativamente, el escritor dice en este capítulo que la Palabra de Vida era desde el principio. Esa Palabra viva fue manifestada, y fue vista, oída y palpada por los apóstoles, y sólo lo que ellos habían visto, oído y palpado declararon al mundo; que los que aceptaban este mensaje y lo ponían en práctica, tenían comunión no sólo con los apóstoles, sino también con el Padre y su Hijo Jesucristo, lo cual, siendo un gran honor, debe hacerlos gozar en plenitud.

La declaración expresa claramente que el mensaje así declarado por los apóstoles era que Dios es luz, y que para tener y mantener comunión con él debemos andar en la luz. Aquellos que reclaman esta comunión mientras caminan en la oscuridad mienten y no tienen respeto por la verdad. Los que caminan en la luz, si en un momento de descuido dan paso a la tentación y al pecado, son limpiados por la sangre de Jesucristo.

El pecado, por supuesto, debe ser confesado penitentemente. El escritor dice entonces: "Si pensamos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos; y si decimos que no hemos pecado, con eso hacemos mentiroso a Dios, quien ya declaró por su Palabra que todos pecaron".

Verso 1. Lo que era desde el principio.

La característica peculiar del escritor de esta epístola se manifiesta en su primera declaración. Cuando el mismo escritor comienza a escribir sus memorias, por nosotros en la actualidad comúnmente llamado el Evangelio de Juan, en el mismo comienzo de esa producción afirma la majestad y la grandeza moral del Señor Jesús en este anuncio tan asombroso: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" ( Juan 1:1-51 : I).

De este modo, nos lleva audazmente al principio de las cosas, tan lejos en el pasado de todas las existencias como el gran Creador ha creído conveniente hacer una revelación. Ahora bien, en esta Epístola quiere que sus lectores entiendan que la Palabra viva, sobre la cual propone un nuevo discurso, es la misma Palabra que estaba al principio de todas las cosas, y que ahora es la misma Palabra al principio de todas las cosas. la edad del evangelio.

El Verbo que era al principio simplemente ha tomado sobre sí mismo carne humana, y así se ha convertido para nosotros en el Verbo viviente, y como el Verbo viviente nosotros, es decir, sus doce apóstoles elegidos, lo hemos oído, visto y palpado.

En este punto de la exposición de este versículo se debe invocar un cuidado y una cautela más que ordinarios para que no dejemos de captar en toda su amplitud la fuerza de la declaración apostólica. Piense en ello oído, visto y manipulado. Tres de los más importantes de los sentidos humanos se ponen en vivo ejercicio, y se nos informa de manera tan clara y definitiva, con el propósito, sin duda de satisfacer al lector o al oyente, de que puede confiar en las comunicaciones hechas con la más absoluta confianza. . Sin embargo, antes de seguir adelante, será conveniente tener también ante nosotros el contenido del versículo 2.

Versículo 2. Porque la vida se manifestó, y la hemos visto, y damos testimonio,

Todo este versículo está entre paréntesis y está diseñado para ser, al menos hasta cierto punto, explicativo de los hechos contenidos en el versículo 1. La idea es esta: La Palabra estaba con Dios al principio de todas las cosas; esa misma Palabra se hizo carne y se convirtió en la Palabra Viva se convirtió en Jesús que nació en Belén y esta Palabra Viva nosotros los apóstoles oímos cada vez que hablaba, veíamos todo lo que hacía, y para hacer el asunto más absolutamente seguro, lo manejamos aquí en tierra de ahí damos testimonio; es decir, testificar.

Damos testimonio de lo que oímos, de lo que vimos y del hecho adicional de que tocamos la Palabra de vida. Os mostramos por nuestro testimonio que éste es autor de vida eterna para todos, porque; si estaba con Dios al principio, y era Dios, él mismo es vida eterna, aunque por un tiempo habitó aquí en la tierra en la carne. Esto nos lleva a un punto en el que podemos, con provecho, aplicar los pensamientos contenidos en el primer versículo.

Las cualidades esenciales de un testigo son afirmadas por el apóstol clara y audazmente. El tema está tan claramente dibujado que no puede ser evadido. Estas calificaciones se afirman y pueden ser investigadas. Sin embargo, si los testigos poseen todas estas calificaciones, su competencia para testificar no debe ser cuestionada y su testimonio no puede ser excluido ni ignorado. La decisión de la sana razón y la sabiduría combinada y el juicio ilustrado de las edades es que, con las facultades intactas de ver, oír, sentir, gustar y oler, la información que estos comunican al alma humana debe ser aceptada y considerada como concluyente.

A veces sólo se puede poner en ejercicio uno de estos sentidos, y sólo en esa medida será admisible el testimonio. A veces dos. A veces los cinco sentidos están en activo ejercicio, como en el caso del milagro registrado en Mateo 14:15-21 versículos inclusive. Ocurre que, por lo general, solo dos de estos sentidos, el de la vista y el del oído, están en ejercicio, y estos se consideran suficientes para hacer que un testigo sea competente para testificar en los tribunales más ilustrados.

Habiendo oído, visto y palpado (sintieron) los apóstoles la Palabra de vida mientras estaban en la carne, su competencia para testificar en relación con ella está fuera de toda duda, y, si es honesto, su testimonio debe ser recibido como absoluta y abrumadoramente verdadero por todo inteligente. hombre y mujer en la tierra.

Verso 3. Lo que hemos visto y oído.

Nosotros los apóstoles nada os hemos dicho acerca del Señor Jesús, para qué vino al mundo, sus enseñanzas, sus milagros, su muerte, sepultura y resurrección, su comisión mundial a sus apóstoles, el establecimiento de su Iglesia en el mundo, su gran deseo de que todos lleguen a ser sus seguidores, sean perdonados aquí, caminen en la vida como él mandó y tengan vida eterna en el mundo venidero, pero tal como hemos visto y tal como hemos oído del Señor; y nada más que esto os hemos declarado, y así lo declaramos para que podáis participar con nosotros en este conocimiento.

Esto es compañerismo. El amor de Dios nos dio un Salvador, de hecho, todo el sistema cristiano. Jesús fue enviado por el Padre; Jesús habló las palabras del Padre y realizó lo que el Padre deseaba. Nosotros, sus apóstoles, recibimos las palabras del Señor, y ahora os las comunicamos, para que nuestra comunión nuestra participación en este conocimiento y en estas bendiciones sea con el Padre y su Hijo Jesucristo. Sería bueno afirmar aquí que, en todos los tribunales de justicia de todos los países y naciones civilizados, nadie cuestiona la competencia de un testigo para decir en un caso determinado lo que ha visto, lo que ha oído y, si el sujeto de indagación lo admite, para decir lo que ha sentido, gustado u olido.

Puede decirse que un testigo puede ser engañado en cuanto a lo que vio. Esto es cierto; pero supongamos que un testigo debe testificar que, al mismo tiempo, también escuchó claramente ciertas declaraciones más de una vez. ¿Crees que ambos sentidos pueden ser engañados? Posiblemente, incluso esto podría ocurrir, y principalmente por esta razón es que en algunas ocasiones se requiere más de un testigo en los tribunales para establecer una determinada proposición, aunque no es un requisito absoluto en la prueba de un testamento.

Pero cuál debe ser la conclusión evidente donde tres o más, e incluso trece, como en el caso de la resurrección de Cristo, donde todos dan testimonio esencialmente de lo mismo. ¿Será posible que el sentido de la vista y el oído de tan gran número puedan ser engañados al mismo tiempo? Toma ahora tu propia experiencia o la de cualquiera de tus conocidos. ¿Puedes admitir una ilusión de los sentidos de la vista y el oído al mismo tiempo? Pero, admitiendo tal posibilidad, con vuestra experiencia como regla de orientación, ¿qué podéis decir cuando dos, tres o más dicen que vieron, oyeron y palparon al mismo tiempo a cierta persona que habían conocido? Si todo eso pudiera ser engañado, entonces no hay certeza en la evidencia de los sentidos, de la cual depende toda la superestructura de nuestras leyes.

Aquí presento una cita de la introducción de "Christian Preacher's Companion", escrito por Alexander Campbell, que considero absolutamente convincente en este punto. "Pero hablamos de un testimonio perfecto de un gran número de testigos que tuvieron amplias y repetidas oportunidades para el examen del carácter más cauteloso, racional y discriminatorio; la mayoría de ellos primero se opuso a los hechos que luego creyeron e informaron, y además tuvieron a menudo dos , frecuentemente tres, ya veces todos los sentidos abordados en el mismo milagro.

Testigos como estos nunca fueron engañados, y no creerles, quienes con tal testimonio cambiaron todo el curso de su vida, es admitir el mayor de los absurdos, a saber: un efecto sin causa".

Verso 4. Y estas cosas escribimos nosotros.

Yo, es verdad, les escribo, pero al hacerlo pueden estar seguros de que es lo mismo que si todos los testigos del Señor estuvieran escribiendo, y el objeto de escribirles acerca de las cosas del Señor y nuestra comunión con él es que vuestro gozo sea pleno y completo cuando reconozcáis plenamente el gran honor que así se os otorga.

Verso 5. Este entonces es el mensaje.

El mensaje que oímos del Señor, y el que os anunciamos, lo repito ahora en otra forma, y ​​esto lo hago porque os he hablado de nuestra comunión con el Padre y con el Hijo.

Dios es luz.

Dios es la fuente y el dispensador de luz toda luz, tanto física como moral. Siendo Dios la cabeza de nuestra comunidad y la fuente de toda luz, es, por lo tanto, el dispensador de toda luz moral. Él es luz absolutamente. En él no hay oscuridad en absoluto, ni mal, ni error. La luz moral la posee en perfección infinita. Hermano. Las notas de BW Johnson aquí son especialmente claras. Él dice: "El término denota claridad luminosa, la fuente libre y benévola de donde fluyen la luz, la inteligencia, la pureza y la bendición, absolutamente libres de mezclas ajenas, ya que en él no hay oscuridad en absoluto. La luz representa la verdad, el conocimiento, la santidad; la oscuridad representa la ignorancia, el error, la falsedad y el pecado".

Verso 6. Si decimos que tenemos comunión con él.

¿Deberíamos pretender tener comunión con Dios, quien es luz absoluta luz en perfección infinita mientras caminamos en la oscuridad que no está haciendo lo correcto, no haciendo lo que sabemos que Dios requiere de nuestras manos, actuando con maldad; al afirmar así mentimos. Esto debe quedar claro, y está de acuerdo con la doctrina del evangelio, que si Dios es luz y no andamos en la luz, la comunión se rompe, no estamos de acuerdo, y debemos estar de acuerdo con la voluntad. de Dios para tener comunión con él.

Versículo 7.--Pero si andamos en la luz.

Si afirmamos tener comunión con Dios mientras caminamos en la luz, no mentimos. Si practicamos la santidad en nuestras vidas porque estamos seguros de que Dios es santo, mantenemos así ante nosotros el deseo del líder de nuestra comunidad, que todos deben ser santos, como él es santo; entonces y en ese caso sí tenemos comunión con Dios y unos con otros; y también en ese caso la sangre de Jesucristo, que fue derramada para la remisión de los pecados, derramada como expiación por los pecados, nos limpia de todos los pecados.

Eso es caminar en la luz todos nuestros días. Al final, no debemos temer ningún castigo por el pecado; de este castigo somos librados. Somos aptos para tener compañerismo o comunión con nuestro Dios en el mundo celestial.

Verso 8. Si decimos que no tenemos pecado.

Sin embargo, no podemos afirmar que hemos alcanzado un estado sin pecado en esta vida. Si así lo afirmamos, nos engañamos a nosotros mismos y no poseemos ningún conocimiento de la verdad sobre ese tema, como lo enseñaron Cristo y sus discípulos. Los nicolaítas en los días de Juan, el escritor de esta epístola, hicieron esta afirmación. Afirmaron que no podían hacer nada malo y, por lo tanto, se entregaron a todo tipo de excesos y, sin embargo, el Maestro los repudió de inmediato.

( Apocalipsis 2:6 .) A lo largo de las edades y en nuestros días hay quienes, de una forma u otra, y en una medida u otra, afirman que han alcanzado un estado en el que no pecan. Ahora bien, el lenguaje del apóstol está en oposición directa a esta afirmación.

Verso 9. Si confesamos nuestros pecados.

Siendo que mientras estemos en esta vida estamos expuestos al pecado, sea notorio a vosotros hermanos, que Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados si le confesamos. Admitiendo nuestros pecados y nuestra firme determinación de abandonarlos, Dios perdonará. Obtenemos este perdón a través de la sangre de Cristo, viniendo a Dios en penitencia. Tenga en cuenta que la confesión de los pecados debe ser hecha por el pecador directamente a Dios.

Como el perdón procede de él, la confesión debe hacerse a él, exhibiendo al tiempo de tal confesión los demás requisitos indicativos de verdadera penitencia. La verdadera penitencia es seguida, por supuesto, por una reforma en el asunto en el que ocurrió el pecado.

Verso 10. Si decimos que no hemos pecado.

Intentamos hacer de Dios un mentiroso cuando decimos que no hemos pecado. Esto parecerá evidente a toda mente cuando reflexionemos que sobre este tema Dios ha hablado. Él ha dicho: "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:23 ). “Todos se han desviado, a una se han ensuciado; no hay quien haga el bien, ni aun uno” ( Salmo 14:3 ).

O, como este Salmo es citado por el apóstol Pablo: “Como está escrito: No hay justo, ni aun uno. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se han desviado; a una se vuelven inútiles; no hay quien haga el bien, ni aun uno” ( Romanos 3:10-12 ).

Así, Dios ha hablado por medio de sus siervos, y si ante estas declaraciones declaramos nuestra impecabilidad, hacemos a Dios mentiroso y su palabra no está en nosotros. Debemos observar que los versículos 8, 9 y 10 están dirigidos y destinados a los cristianos, y el apóstol Juan pretende que la impresión quede indeleblemente en sus mentes, su constante dependencia de Dios; su gran necesidad de la misericordia perdonadora de Dios día tras día.

Al extranjero se le enseña en otra parte cómo obtener el perdón de sus pecados y convertirse, por adopción, en miembro de la familia de Dios y heredero de la vida eterna. Pero el apóstol, en el versículo noveno de este capítulo, señala la ley del perdón al cristiano descarriado. Teniendo en cuenta estas distinciones, todo es claro.