1 Juan 1:5-7

Comunión con Dios y con los hermanos

5 . Este es, pues, el mensaje que hemos oído de Él Mejor, y el mensaje que hemos oído de Él es este . -Este" es el predicado, como tantas veces en S. Juan: -Pero el juicio es este" ( Juan 3:19 ); -Este es el mandamiento" ( Juan 15:12 ); -Esta es la vida eterna" ( Juan 17:3 ): comp.

1Jn 3,11; 1 Juan 3:23 ; 1Jn 5,3; 1 Juan 5:11 ; 1Jn 5,14; 2 Juan 1:6 . En todos estos casos -es esto" significa -Esto es en lo que consiste, Esta es la suma y sustancia de ello".

La conjunción no introduce una inferencia: aquí, como en el Evangelio, la parte principal del escrito se une a la Introducción con un simple -y". Tyndale, Cranmer y Rhemish tienen -y": -entonces" viene de Ginebra, aparentemente bajo la influencia del igitur de Beza . La conexión de pensamiento parece ser esta. S. Juan está escribiendo para que tengamos comunión con Dios ( 1 Juan 1:3 ): y para tener esto debemos saber 1.

lo que Dios es ( 1 Juan 1:5 ), y 2. lo que en consecuencia estamos obligados a ser (6 10). La palabra para -mensaje" (ἀγγελία) aparece solo en esta Epístola ( 1 Juan 3:11 ) en el NT, pero es más frecuente en la LXX.

Una vez más tenemos un sorprendente paralelo entre el Evangelio y la Epístola: el Evangelio comienza con una frase muy similar en forma; -Y el testimonio de Juan es este" ( Juan 1:19 ). Todas estas similitudes fortalecen la creencia de que los dos fueron escritos casi al mismo tiempo, y tenían la intención de acompañarse uno al otro.

de Él De Cristo. El pronombre usado (αὐτός) no es el (ἐκεῖνος) comúnmente usado para Cristo en esta Epístola. Pero aquí el contexto decide: -Él" se refiere a -Su Hijo Jesucristo" ( 1 Juan 1:3 ), el tema de los primeros versículos (13). Además, fue de Cristo, y no inmediatamente del Padre, que los Apóstoles recibieron su mensaje.

y os declararé Mejor, y os anunciaré : no es precisamente el mismo verbo que se tradujo -declarar" en 1 Juan 1:2 . Ambos son compuestos del mismo verbo; pero mientras que el primero tiene meramente la noción de proclamar y dar a conocer , esto tiene la noción de proclamar de nuevo lo que se ha recibido en otra parte.1 Juan 1:2

El uno es annuntiare , el otro renuntiare . S. Juan transmite el mensaje recibido de Cristo: no es una invención suya. Es un mensaje, y no un descubrimiento. Así también el Espíritu nos da a conocer o nos revela las verdades que proceden del Padre ( Juan 16:13-15 ): comp. Juan 4:25 ; 2 Corintios 7:7; 1 Pedro 1:12 , donde se usa el mismo verbo en todos los casos.

Dios es luz Este es el tema de la primera división principal de la Epístola, como "Dios es Amor" de la segunda: de modo que este versículo está en la misma relación con la primera gran división que 1 Juan 1:1 con toda la Epístola . Nadie nos dice tanto sobre la Naturaleza de Dios como S. Juan: otros escritores nos dicen lo que Dios hace , y qué atributos posee ;

Juan nos dice lo que Él es . Hay tres declaraciones en la Biblia que se sostienen solas como revelaciones de la Naturaleza de Dios, y están todas en los escritos de San Juan: -Dios es espíritu" ( Juan 4:24 ); -Dios es luz", y - Dios es amor" ( 1 Juan 4:8 ).

En todas estas declaraciones trascendentales el predicado no tiene artículo, ni definido ni indefinido. No se nos dice que Dios es el Espíritu, o la Luz, o el Amor: ni (con toda probabilidad) que Él es un Espíritu, o una luz. Pero -Dios es espíritu, es luz, es amor”: espíritu, luz, amor son Su misma Naturaleza. No son meros atributos, como la misericordia y la justicia: son Él mismo.

Son probablemente el acercamiento más cercano a una definición de Dios que la mente humana podría formular o comprender: y en la historia del pensamiento y la religión son únicos. Cuanto más los consideramos, más nos satisfacen. El intelecto más simple puede comprender su significado; lo más sutil no puede agotarlo. Ninguna filosofía, ninguna religión, ni siquiera la judía, se había elevado a la verdad de que Dios es luz. -Jehová te será por luz perpetua" ( Isaías 60:19-20 ) está muy lejos de eso.

Pero S. Juan lo sabe: y para que el gran mensaje que nos transmite en su Evangelio, -Dios es espíritu", no parezca un tanto desnudo y vacío en su indefinición, añade en su Epístola este otro mensaje, -Dios es luz , Dios es amor". Ninguna figura prestada del mundo material podría dar la idea de perfección tan clara y plenamente como la luz . Sugiere ubicuidad, brillo, felicidad, inteligencia, verdad, pureza, santidad.

Sugiere excelencia sin límite y sin mancha; una excelencia cuya naturaleza es comunicarse y penetrar todo aquello de lo que no está excluida por un propósito determinado. "Hágase la luz" fue el primer fiat del Creador; y de él depende todo lo demás. La luz es la condición de la belleza, y de la vida, y del crecimiento, y de la actividad: y esto es tan cierto en el ámbito intelectual, moral y esferas espirituales como en el universo material.

De las muchas ideas hermosas y verdaderas que nos sugiere la expresión "Dios es luz", dos son especialmente prominentes en esta Epístola: la inteligencia y la santidad . El cristiano, ungido con el Espíritu Santo y en comunión con Dios en Cristo, posee ( 1) conocimiento, (2) justicia. (1) -Vosotros conocéis al que es desde el principio" ( 1 Juan 2:13-14 ); -No os he escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis" ( 1 Juan 2:21 ); -No tenéis necesidad de que nadie os enseñe" ( 1 Juan 2:27 ); &C.

&C. (2) - Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro" ( 1 Juan 3:3 ); - Todo aquel que es engendrado por Dios, no peca, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar , porque es engendrado por Dios"; &C. &C.

y en Él no hay oscuridad en absoluto O, conservando el orden revelador del griego, y oscuridad en Él no hay ninguna en absoluto . Este paralelismo antitético es característico del estilo de S. Juan. Frecuentemente enfatiza una declaración siguiéndola con una negación de su opuesto. Así, en el siguiente versículo, -Mentimos, y no hacemos la verdad". Comp. -Nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros" ( 1 Juan 1:8 ); Permanece en la luz, y en él no hay tropiezo" ( 1 Juan 2:10 ); -Es verdad, y no es mentira" ( 1 Juan 2:27 ): comp.

1 Juan 2:4 . Así también en el Evangelio: ver com. Juan 1:3 . La negación aquí es muy fuerte, la negación se duplica en el griego; -ninguna en absoluto, ninguna en absoluto ".

Debe señalarse aquí otro paralelo entre el Evangelio y la Epístola. En el Prólogo del primero tenemos estas ideas en sucesión; la Palabra, vida, luz, tinieblas. Los mismos cuatro siguen aquí en el mismo orden; -la Palabra de vida", -la vida se manifestó", -Dios es luz , y en Él no hay tinieblas ". ¿No debemos suponer que la secuencia de pensamiento aquí ha sido influenciada por la secuencia en la porción correspondiente del ¿Evangelio?

El uso figurativo de -tinieblas" para tinieblas morales, es decir error y pecado, es muy frecuente en S. Juan ( 1 Juan 2:8-9 ; 1 Juan 2:11 ; ver com. Juan 1:5 ; Juan 8:12 ) .

Estos pasajes muestran que el significado de este verso no puede ser: "Dios ya se ha revelado, y ninguna parte de Su Naturaleza permanece desconocida"; lo cual, además, nunca podría decirse de Aquel que es incomprensible. S. Juan está poniendo los cimientos de la ética cristiana, cuyo primer principio es que hay un Dios que intelectual, moral y espiritualmente es luz .

"Al hablar de "luz" y "oscuridad" es probable que San Juan tuviera ante sí las especulaciones de Zoroastro sobre los dos poderes espirituales opuestos que influyeron en el pensamiento cristiano en una fecha muy temprana" (Westcott).