1 Juan 4:1-6

El espíritu de la verdad y el espíritu del error

1 6 . Esta sección es una ampliación de la oración con la que termina el capítulo anterior. Ciertamente tenemos el Espíritu Santo como un don permanente de Dios, porque de lo contrario no podríamos creer y confesar la verdad de la Encarnación. Como es costumbre, S. Juan piensa y enseña en antítesis. La prueba que prueba que tenemos el Espíritu de Dios prueba que los anticristos no tienen este don sino todo lo contrario.

En el cap. 2 los anticristos se introdujeron como evidencia de la transitoriedad del mundo ( 1 Juan 2:18 ): aquí se presentan como la instancia negativa crucial que prueba que todo verdadero creyente tiene el Espíritu de Dios.

Amado Ver com. 1 Juan 3:2 .

No creáis a todo espíritu Esta exhortación no nos da el tema principal de la sección, como tampoco "No os maravilléis, hermanos, si el mundo os aborrece" ( 1 Juan 3:12 ) nos dio el tema principal de la última sección ( 1 Juan 3:12-24 ).

En ambos casos la exhortación es introductoria y momentánea. Habiendo hablado del Espíritu por el cual sabemos que Dios mora en nosotros, el Apóstol pasa a hablar de otras influencias espirituales que indudablemente existen, y de las cuales todos tienen experiencia, pero que no son necesariamente de Dios por ser espirituales. “Él no desacredita el hecho de que las influencias espirituales fueron ampliamente difundidas; no monopoliza tales influencias para la Iglesia cristiana.

¿Cómo podría desacreditar este hecho? ¿Como podemos? ¿No hay miríadas de influencias a nuestro alrededor continuamente, que no actúan sobre nuestros sentidos sino sobre nuestros espíritus, que no proceden de las cosas que se pueden ver y tocar, sino de los espíritus de los hombres?” (Maurice). influencias espirituales, S. Juan probablemente tiene en su mente esos poderes extraordinarios y sobrenaturales que en varios períodos de la historia de la Iglesia las personas han afirmado poseer.

Tales afirmaciones se manifiestan en revelaciones profesadas, profecías, milagros y similares. Acerca de todas estas cosas hay dos posibilidades que deben ponernos en guardia: (1) pueden ser irreales; ya sea los engaños de entusiastas fanáticos, o las mentiras de impostores deliberados: (2) incluso si son reales, no necesitan ser de Dios. Los poderes milagrosos no son garantía absoluta de la posesión de la verdad.

probar los espíritus O, como RV, probar los espíritus . Hay dos palabras en el NT que significan: probar, probar, probar"; la que tenemos aquí (δοκιμάζειν), y la que se usa cuando los judíos prueban o tientan a Cristo ( Marco 8:11 ; Marco 10:2 , &C.

), y de las tentaciones de Satanás ( Mateo 4:1 ; Mateo 4:3 , &c.). La primera aparece unas 20 veces, la segunda unas 40 veces en el NT. Tampoco son comunes en los escritos de S. Juan: en ningún otro lugar usa la palabra que tenemos aquí, y la otra sólo 4 veces ( Juan 6:6 ; Apocalipsis 2:2 ; Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 3:10 ).

El AV es muy caprichoso en sus representaciones del primero; -permitir" ( Romanos 14:22 ), -aprobar" ( Romanos 2:18 ), -discernir" ( Lucas 12:56 ), -examinar" ( 1 Corintios 11:28 ), -como" ( Romanos 1:28 ) , -probar" ( Lucas 14:19 ), -probar" ( 1 Corintios 3:13 ); mientras que el último se traduce -examinar" ( 2 Corintios 13:5 ), -probar" ( Juan 6:6 ), -tentar "( Mateo 22:18 ), -intentar" ( Apocalipsis 2:2 ).

Los revisores han reducido algo esta variedad. En un caso, -permitir" se ha cambiado por -aprobar"; -examinar" y -intentar" para -probar": en el otro caso -examinar" se ha cambiado por -probar". La diferencia entre las dos palabras (que se encuentran juntas 2 Corintios 13:5 y Salmo 26:2 ) es en general esto, que el que aquí se usa comúnmente implica un objeto bueno, si no amistoso; para probar o probar con la esperanza de que lo que se prueba resistirá la prueba: mientras que el otro a menudo implica un objeto siniestro; para probar en el esperanza de que lo que se prueba será encontrado deficiente.

La metáfora aquí es de probar metales. compensación - Probar todas las cosas; retened lo bueno” ( 1 Tesalonicenses 5:21 ).

si son de Dios Si su origen (ἐκ) es de Dios: comp. 1 Juan 3:2 ; 1 Juan 3:12 .

Un verso como este corta de raíz tales pretensiones como la Infalibilidad del Papa. ¿Qué espacio les queda a los cristianos para "probar los espíritus", si todo lo que tienen que hacer es pedir la opinión de un funcionario? El mandato del Apóstol, "probad los espíritus", puede dirigirse a los cristianos individualmente o a la Iglesia colectivamente. : no puede estar dirigida a un particular. compensación Romanos 12:2 ; Efesios 5:10 ; 1 Corintios 10:15 ; 1 Corintios 11:13 .

El versículo también nos muestra con qué espíritu juzgar cosas tales como los milagros reportados en Lourdes y las llamadas "manifestaciones" del espiritismo. Cuando se haya probado que son reales, deben probarse aún más para ver si son son de Dios". No debemos juzgar la doctrina por los milagros, sino los milagros por la doctrina. Un milagro que hace cumplir lo que contradice la enseñanza de Cristo y Sus Apóstoles no es "de Dios" y no es una autoridad para los cristianos.

compensación Gálatas 1:8 ; Deuteronomio 13:1-3 .

porque muchos falsos profetas La advertencia es contra ningún peligro imaginario o meramente posible; ya existe Cristo, San Pablo, San Pedro y San Judas habían dado advertencias con respecto a la venida de tales; y ahora S. Juan les dice a sus lectores que estas profecías se han cumplido. Estos "falsos profetas" incluyen a los anticristos de 1 Juan 2:18 , y lo que aquí se dice de ellos parece indicar que, como Mahoma, Swedenborg, los irvingitas y otros, presentaron su nueva doctrina como una revelación .

han salido por el mundo Esto probablemente no tiene ninguna referencia a su -salir de nosotros" ( 1 Juan 2:19 ). Posiblemente no signifique más que han aparecido en público; pero tal vez incluye la noción de que tienen una misión del poder que los envió: comp. Juan 3:17 ; Juan 6:14 ; Juan 10:36 ; Juan 11:27 ; Juan 12:47 ; Juan 12:49 , y especialmente Juan 16:28 .

No necesitamos confinar a estos "muchos falsos profetas" a los anticristos que habían abandonado la comunión cristiana. Habría otros que, como Apolonio de Tiana, nunca habían sido cristianos en absoluto: y otros aún más peligrosos que todavía profesaban ser miembros de Las dificultades en la Iglesia de Corinto causadas por el desenfrenado "hablar en lenguas" apuntan a peligros de este tipo.