1 Juan 4:18

Prueba de la afirmación anterior de que el amor perfecto nos dará audacia, al mostrar la naturaleza mutuamente excluyente del amor y el temor. El amor se mueve hacia los demás con espíritu de abnegación: el miedo se aleja de los demás con espíritu de autoconservación. Los dos deben entenderse de manera bastante general; ni el amor de Dios ni el temor de Dios tienen un significado especial. En todas las relaciones, el amor perfecto excluye el miedo, y el miedo impide que el amor sea perfecto.

Y los dos varían inversamente: cuanto más perfecto es el amor, menos posibilidad de miedo, y cuanto más miedo, menos perfecto es el amor. Pero, aunque tan cierto como cualquier ley física, el principio de que el amor perfecto excluye todo temor, es un ideal que nunca ha sido verificado en los hechos. Como la primera ley del movimiento, se verifica por las aproximaciones que se le hacen. El amor de ningún creyente ha sido nunca tan perfecto como para desterrar por completo el miedo; pero todo creyente experimenta que a medida que su amor aumenta, su temor disminuye.

Es digno de notarse que S. Juan abandona aquí su método antitético. Él no pasa a decir nada acerca de él que no teme . Y con razón, porque la ausencia de miedo no prueba nada: puede ser el resultado de la ignorancia, o la presunción, o la indiferencia, o la incredulidad, o la maldad empedernida.

Tertuliano cita este verso al insistir en el deber de sufrir el martirio, añadiendo "¿Qué temor sería mejor comprender que el que da lugar a la negación (de Cristo)? ¿Qué amor afirma que es perfecto, sino el que pone el temor a huye, y da ánimo para confesar (a Cristo)? ¿Qué pena señalará como castigo del miedo, sino la que pagará el que niegue, el que ha de ser muerto, en cuerpo y alma, en el infierno” ( Escorp.

xii.). Se dice que Simón el Mago "liberó a sus discípulos del peligro de muerte" mediante el martirio, "enseñándoles a considerar la idolatría como un asunto de indiferencia" (Origen c. Celsum VI. xi).

porque el miedo tiene tormento Mejor, como RV, porque el miedo tiene castigo . La palabra para -castigo" (κόλασις) no aparece en ningún otro lugar del NT, excepto en Mateo 25:46 , pero no es poco común en la LXX ni en el griego clásico. Su significado radical es -poda", y por lo tanto obtiene las nociones de - comprobando, corrigiendo, castigando".

-Tormento" a diferencia de -castigo" se expresa con una palabra diferente (βάσανος), que aparece en Mateo 4:24 ; Lucas 16:23 ; Lucas 16:28 . Ambas palabras se encuentran juntas en Sab 19,4; -Para que cumplieran el castigo que faltaba a sus tormentos .

"Wiclf tiene -peyne" que representa poena en la Vulgata: otras versiones en inglés tienen -dolor". -El miedo tiene castigo" es cierto de dos maneras; (1) el miedo implica la idea de castigo; (2) el miedo es un anticipo del castigo.

El que teme Con Wiclif debemos prefijar -pero", o con Ginebra, Rhemish y RV -y", para representar la conjunción griega: y el que teme (ὁ δὲ φοβούμενος). La oración principal se resume aquí, "pero amor perfecto... castigo" entre paréntesis. El tiempo presente indica una condición constante: el temeroso habitual es necesariamente imperfecto en su amor.

S. Paul enseña la misma doctrina; -No recibisteis el espíritu de servidumbre otra vez por temor ; pero habéis recibido el espíritu de adopción , por el cual clamamos, Abba, Padre " ( Romanos 8:15 ). El temor servil, que el amor perfecto excluye, es por lo tanto completamente diferente del temor de niño, que es un elemento necesario en el amor de la criatura. por su Creador.

Incluso el miedo servil es necesario como preparación para el amor perfecto. -El temor del Señor es el principio de la sabiduría"; y es también el principio del amor. El pecador debe empezar por temer al Dios contra el cual ha pecado. Bengel da así las diversas etapas: -ni amor ni miedo; miedo sin amor; tanto el miedo como el amor; el amor sin miedo". El miedo es hijo de la esclavitud; amor a la libertad. En este caso también la esclava y su hijo deben ser echados fuera ( Gálatas 4:30 ).