1 Pedro 1:2

elegidos según la presciencia de Dios Padre La palabra "elegir" o escogidos pertenece, como ya se dijo, a 1 Pedro 1:1 , pero el español representa suficientemente el significado del griego. La palabra y el pensamiento de que los discípulos de Cristo son lo que son por elección o elección de Dios, caracteriza toda la enseñanza del Nuevo Testamento.

Aquí está el interés personal de notar que la palabra es prominente en el Evangelio de San Marcos, que hemos visto razones para conectar estrechamente con la influencia de San Pedro, y en esa porción de los discursos de nuestro Señor registrados en él ( Marco 13:20 ; Marco 13:22 ; Marco 13:27 ), sobre el cual las guerras y tumultos de Palestina en este momento deben haber estado llamando la atención.

compensación también la prominencia del pensamiento y de los verbos para "elegir" en Juan 13:18 ; Juan 15:16 ; Juan 15:19 . Los "elegidos", como los "santos" ( Hechos 9:13 ), se habían convertido casi en un sinónimo de cristianos ( 2 Timoteo 2:10 ; Tito 1:1 ).

Y esta elección se refiere a la "presciencia" de Dios. La palabra oscila entre el significado de una mera previsión del futuro y el sentido superior en el que "conocer" significa "amar" y "aprobar", como en 1 Corintios 8:3 ; Gálatas 4:9 , y probablemente Romanos 8:29 ; Romanos 11:2 .

El sustantivo aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en el discurso de San Pedro en Hechos 2:23 , y hasta ahora es evidencia de continuidad de carácter y pensamiento. De qué manera la idea del libre albedrío del hombre era reconciliable con la del propósito electivo de Dios, los escritores del Nuevo Testamento no se preocuparon de discutir. Sintieron, podemos creer, instintivamente, medio inconscientemente, que el problema era insoluble, y se contentaron con aceptar las dos creencias, que no pueden reconciliarse lógicamente.

En las palabras "la presciencia de Dios Padre ", encontramos, quizás, el secreto de su aceptación de este aspecto del Gobierno Divino. La elección y el conocimiento no fueron los de una voluntad soberana arbitraria, caprichosa como son los soberanos de la tierra, en sus favores y antipatías, buscando sólo manifestar su poder, sino de un Padre cuyas tiernas misericordias estaban sobre todas sus obras, y que buscó manifestar Su amor a todos Sus hijos.

Desde ese punto de vista, la "elección" de algunos a las bendiciones especiales era compatible con la perfecta equidad para todos. Debe notarse que en Romanos 8:29 tenemos "presciencia" como un paso en el orden Divino antes de la predestinación, pero bien puede cuestionarse si alguno de los Apóstoles tenía presente en sus pensamientos la solución lógica presentada por la teoría arminiana, que Dios, previendo el carácter de los hombres como habrían sido, si no los hubiera predestinado, entonces los predestinó en consecuencia.

Sobre esa teoría bien puede hacerse la pregunta: ¿Qué los hizo tales como Dios los conoció de antemano? La dificultad se retrotrae más atrás, y es más sabio aceptar la conclusión de que el problema es insoluble, y que el lenguaje de las Escrituras resulta en la antinomia de proposiciones aparentemente contradictorias.

a través de la santificación del Espíritu La palabra para "santificación", para la cual, quizás, la consagración sería un mejor equivalente, es usada ocho veces por San Pablo, una vez en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 12:14 ), aquí, y no en otra parte del Nuevo Testamento. Gramaticalmente las palabras admiten la interpretación que ve en ellas la santificación del espíritu humano (genitivo del objeto), pero la yuxtaposición de la palabra Espíritu con la del Padre y con Cristo, es decisiva a favor de la explicación que ve en la construcción el genitivo del sujeto, o del agente, y encuentra en la santificación obrada por el Espíritu la región en la que la presciencia de Dios encuentra su plenitud.

para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo . La cláusula está coordinada con la que la precede, señalando el fin de la elección que señala la esfera en la que actuó y los medios por los cuales debía llevarse a cabo. En la "obediencia" tenemos el lado humano activo del resultado, en la "aspersión" el lado Divino del perdón y la aceptación. La palabra para "rociar" se encuentra en otra parte solo en Hebreos 12:24 , donde, como en este lugar, se refiere definitivamente a la narración de Éxodo 24:8 .

Moisés había rociado a Israel según la carne con la sangre de los bueyes, como siendo "la sangre del pacto", aquella por contacto con la cual fueron llevados dentro del pacto del cual él era el mediador ( Gálatas 3:19 ). De la misma manera, en palabras de San Pedro, los creyentes en Cristo son llevados a la nueva alianza por la aspersión mística y espiritual de la sangre de Jesús sobre sus almas y espíritus, y para esa aspersión Dios los había elegido con un propósito sumamente sabio para el cual no se pueden asignar plazos.

El mismo pensamiento, se puede notar, se expresa en las palabras de San Juan, que "la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7 ).

Gracia y paz os sean multiplicadas La combinación de "gracia" y "paz" puede señalarse como un ejemplo probable de que San Pedro adoptó la misma fraseología de San Pablo, tal como la encontró en las cartas con las que 2 Pedro 3:16 (asumiendo la autenticidad de esa epístola) muestra que él estaba familiarizado. En "paz" tenemos la antigua fórmula hebrea de salutación ( Mateo 10:12-13 ): en "gracia" (χάρις) probablemente la sustitución del pensamiento cristiano más definido por el "gozo" o "saludo" (χαίρειν) que , como en Hechos 15:23 ; Santiago 1:1 , era la fórmula habitual de apertura de las epístolas griegas.

La adición de "multiplíquense" es peculiar de las dos Epístolas de San Pedro ( 2 Pedro 1:2 ), y de la Epístola de San Judas ( 1 Pedro 1:2 ), que presenta tantos puntos de contacto con la segunda de esos dos.