1 Pedro 3:19

por la cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados . Entramos aquí en un pasaje del cual se han dado interpretaciones muy diferentes. Al tratar con él, parece mejor dar en primer lugar lo que parece ser la verdadera secuencia de pensamiento, y luego examinar los otros puntos de vista que le parecen menos satisfactorios al autor de este artículo. Es obvio que cada palabra requerirá un estudio cuidadoso en su relación con el contexto.

(1) Para "por el cual" deberíamos leer "en el cual". No fue por medio del Espíritu Santo, sino en Su espíritu humano a diferencia de la carne, que Aquel que había predicado a los hombres que vivían en la carne en la tierra, ahora fue y predicó a los espíritus que tenían una existencia separada de la carne. . (2) La palabra "fueron" está, de igual manera, llena de significado. Viene del Apóstol que fue el primero en proclamar que el "espíritu" o "alma" de Cristo había pasado al Hades, pero no había sido dejada allí ( Hechos 2:31 ).

Concuerda con el lenguaje de San Pablo en la Epístola a la que tantas referencias hemos encontrado en esta Epístola, que Él había "descendido primero a las partes más bajas de la tierra", es decir, a la región que la creencia corriente de la época reconocía como la habitación de los espíritus desencarnados de los muertos ( Efesios 4:9 ).

Armoniza con el lenguaje del Apóstol, el amigo más querido de San Pedro, cuando registra el lenguaje en el que el Señor resucitado había hablado de sí mismo como poseedor de "las llaves del Hades y de la muerte", como muerto, pero ahora "vivo para siempre". para siempre" ( Apocalipsis 1:18 ). Tomando todos estos hechos juntos, no podemos ver en las palabras nada más que un testimonio de la verdad que la Iglesia Católica ha recibido en el "Credo de los Apóstoles", que Cristo "murió y fue sepultado y descendió a los infiernos".

"Y si aceptamos el registro de los discursos de San Pedro en los Hechos como un registro verdadero, y comparamos la libertad y claridad seguras de su enseñanza allí con su visión imperfecta del carácter de la obra de nuestro Señor durante todo el período de Su ministerio antes de la Resurrección, difícilmente podemos dejar de ver en su interpretación de las palabras "no dejarás mi alma en el infierno", las primicias del método de interpretación profética que había aprendido de nuestro Señor mismo cuando expuso a sus discípulos las cosas que estaban escritas acerca de Él en la Ley, y en los Profetas, y en los Salmos ( Lucas 24:44 ), cuando les habló de "las cosas pertenecientes al reino de Dios" ( Hechos 1:3 ).

En la verdad especial que ahora subraya el Apóstol, debemos ver, a menos que lo pensemos como retomando una tradición legendaria, que escribe o bien lo que le había sido revelado, "no por carne y sangre, sino por su Padre en cielo" ( Mateo 16:17 ), o como informando lo que él mismo había oído de los labios del Señor resucitado. De los dos puntos de vista, el último parece en todos los sentidos el más probable, y aceptándolo, debemos recordar también que fue un registro en el que fue guiado por la enseñanza del Espíritu.

Y él "fue y predicó". La última palabra se usa a lo largo de los evangelios de la obra de Cristo para proclamar "el evangelio del reino" ( Mateo 4:23 ), predicar el "arrepentimiento" ( Mateo 4:17 ) y las buenas nuevas de la remisión de los pecados de la siguiente manera al arrepentimiento.

Sería violento para todos los métodos verdaderos de interpretación suponer que el Apóstol, que se había convertido por esa predicación y después había sido un colaborador en ella, usaría la palabra en cualquier otro significado ahora. No podemos pensar en la obra a la que se dirigió el Espíritu de Cristo como la de proclamar una sentencia irrevocable de condenación. Esta interpretación, apoyada adecuadamente en sus propios fundamentos, es, huelga decirlo, confirmada casi sin sombra de duda por las palabras del cap.

1 Pedro 4:6 , que "el evangelio fue predicado también a los muertos". Aquellos a quienes les predicó así eran "espíritus". El contexto determina el sentido de esta palabra que denota ese elemento de la personalidad del hombre que sobrevive cuando el cuerpo perece. Entonces, en Hebreos 12:23 , leemos de "los espíritus de los justos hechos perfectos"; y el mismo sentido se atribuye a las palabras en Lucas 24:37 ; Lucas 24:39 ; Hechos 23:8-9 , y en los " espíritus y almas de los justos " en la Benedicite Omnia Opera .

Y estos espíritus están en "prisión". La palabra griega, aplicada a un lugar, difícilmente puede tener otro significado que el aquí dado (ver Mateo 14:3 ; Mateo 14:10 ; Marco 6:17 ; Marco 6:27 ; Lucas 21:12 ), y en Apocalipsis 20:7 se usa claramente de la prisión de Satanás.

Los "espíritus encarcelados" no pueden significar sino almas desencarnadas, en mayor o menor grado de condenación, esperando su sentencia final, y sufriendo mientras tanto un castigo retributivo o correctivo (ver nota en 2 Pedro 2:9 ). Si el Apóstol se hubiera detenido allí, podríamos haber pensado que la predicación de la que habla estaba dirigida a todos los que estaban en tal prisión.

La prisión misma puede considerarse como parte del Hades en contraste con el Paraíso de Dios, que fue abierto, como en Lucas 23:43 ; Apocalipsis 2:7 , a los penitentes y fieles.