1 Pedro 3:21

La figura semejante a la cual incluso el bautismo nos salva ahora también El MSS. presentar dos lecturas; uno el del Textus Receptus , respondiendo a la versión inglesa dando el pronombre relativo en dativo, el otro, apoyado por el mejor manuscrito, dando el pronombre en nominativo, "que también" (sc. el elemento agua) "el antitipo [del diluvio,] ahora mismo nos salva", y luego agrega, como explicando cuál era el antitipo, la palabra "bautismo" en aposición con el sujeto de la oración.

Al principio parece difícil ver el paralelismo entre el diluvio que destruyó y el bautismo que salvó, pero la reflexión mostrará que el Apóstol bien pudo haber pensado en el diluvio como sepultando los viejos males del mundo y dando al género humano, como lo hizo eran, un nuevo comienzo, bajo nuevas y mejores condiciones, un mundo, en cierto sentido, regenerado o traído a un nuevo pacto con Dios, y por lo tanto nuevas relaciones con Él.

¿No sugiere la enseñanza del versículo anterior la inferencia de que pensó que el diluvio había sido incluso para aquellos que perecieron en él, no simplemente un instrumento de destrucción, sino que colocó incluso las almas de los desobedientes en una región en la que ¿No estaban excluidos del amor misericordioso del Padre que tampoco "quería que ninguno pereciera"?

no el quitar las inmundicias de la carne La palabra griega para "quitar" puede señalarse como una de las comunes a las dos epístolas (ver nota en 2 Pedro 1:14 ). La protesta implícita contra la noción de que esto era todo lo que significaba el bautismo cristiano, aunque podría ser necesario tanto para los conversos judíos como para los paganos, gana inmensamente en significado si pensamos en la Epístola como dirigida principalmente a la primera clase.

Estaban en peligro de considerar el bautismo, no como el sacramento de un nuevo nacimiento, sino al mismo nivel que el "lavado" o "bautismo" (se usa la misma palabra) del ritual más antiguo. Así, incluso durante el ministerio del Bautista, hubo una disputa entre algunos de sus discípulos y los judíos "sobre la purificación" ( Juan 3:25 ), obviamente surgiendo de esa confusión de pensamiento.

Así que formaba parte de la instrucción elemental de los catecúmenos cristianos que debían aprender la "doctrina de los bautismos" ( Hebreos 6:2 ), es decir, la distinción entre los ritos judíos y cristianos que iban casi o en su totalidad [18] con el mismo nombre . San Pedro advierte a los hombres contra el peligroso pensamiento de que lavaron sus pecados por el mero acto exterior. En la medida en que él pudo haber contemplado a los paganos conversos, podemos recordar que ellos también pensaron en la culpa como lavada por una institución puramente ceremonial. Entonces Ovidio, Rápido . ii. 45,

[18] La tendencia a la desinonimización condujo a que se utilizara el término bautismal en neutro del rito cristiano, mientras que el masculino bautizos se utilizaba en un sentido más genérico.

"Almas llenas de facilidad que sueñan el diluvio de cristal

Puede lavar la mancha de sangre profundamente teñida".

[Ah, nimium faciles qui tristia crimina caedis

Fluminea tolli posse putetis aqua.]

compensación también Juven. sábado _ vi. 522, Persio, sábado . ii. 15, Horacio, sáb . ii. 3.290. La historia registra demasiados casos del renacimiento de una superstición similar. La tendencia a posponer el bautismo para cancelar los pecados que mientras tanto se acumulaban y evitar el peligro del pecado postbautismal, del cual vemos ejemplos conspicuos en las vidas de Constantino y Agustín, el dogma medieval que aún persiste en la creencia popular, que los infantes no bautizados están excluidos de la salvación; estos son ejemplos de formas de ver el bautismo más o menos análogas a las que san Pedro condena. En él, el poder salvífico del bautismo varía con la actividad y la pureza de la conciencia moral del bautizado.

pero la respuesta de una buena conciencia hacia Dios Las palabras admiten interpretaciones muy diferentes. (1) La palabra griega traducida como "respuesta" significa principalmente " pregunta", "indagación". Si se admitiera aquí este sentido, entonces surgiría la cuestión de si las palabras "de buena conciencia" estaban en el genitivo del sujeto o del objeto. Si es lo primero, la condición sobre la que pone énfasis San Pedro sería equivalente a ( a ) la indagación de una buena conciencia, la búsqueda del alma de Dios; si esto último, esa condición sería ( b ) la oración dirigida a Dios por una buena conciencia.

Sin embargo, ninguna de estas interpretaciones es satisfactoria. Está en contra ( a ) que es la idea del bautismo que los hombres ya no buscan a Dios sino que lo han encontrado. es contra ( b) que es también la idea del bautismo que es más que pedir un regalo. Una verdadera solución se encuentra en parte en el uso forense de la palabra griega para pregunta, que incluye, como nuestra palabra "examen", tanto pregunta como respuesta, y así se aplica a todo el proceso de un pacto, cuyas condiciones fueron determinadas por interrogatorios mutuos y respuestas afirmativas o negativas, y en parte en el hecho de que en una fecha tan temprana que es razonable inferir un origen apostólico, la administración litúrgica del bautismo involucraba interrogatorios y respuestas, en sustancia idénticas a las que se han usado en la Iglesia en general y todavía están en uso.

"¿Renuncias a Satanás?" Renuncio a él. "¿Crees en Cristo?" "Yo sí creo en Él", la segunda pregunta a veces toma la forma "¿Estás de parte de Cristo?" y la respuesta, "tomo mi posición". En esta práctica de interrogación encontramos entonces lo que explica el significado de San Pedro. Lo que es de la esencia del poder salvífico del bautismo es la confesión y la profesión que la precede.

Si eso proviene de una conciencia (ver notas en los caps. 1 Pedro 2:19 ; 1 Pedro 3:16 ) que realmente renuncia al pecado y cree en Cristo, entonces el bautismo, como el canal a través del cual se transmite la gracia del nuevo nacimiento y el converso admitido en la Iglesia de Cristo, "nos salva", pero no de otro modo.

La práctica del Bautismo de Infantes, aunque la balanza del argumento tanto en lo que se refiere a la Escritura como a la antigüedad se inclina a su favor, presenta, hay que admitirlo, una aparente inversión del orden correcto, aunque la idea aún se mantiene en las preguntas formuladas a los padrinos. quienes responden en nombre del infante, como sus representantes. Si se hace la pregunta, ¿cuál es entonces el efecto del bautismo infantil? se debe encontrar la respuesta, que es, en el lenguaje de la Escritura, como un nuevo nacimiento, la admisión a nuevas condiciones de vida, en, por así decirlo, la ciudadanía de un nuevo país.

Da la promesa y la potencia de la vida, pero su poder para salvar al hombre que nace del infante varía con el cumplimiento de las condiciones cuando se desarrolla la conciencia. Ahora bien, como escribe san Pedro, no es el "despojarse de las inmundicias de la carne" lo que salva, sino "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios".

por la resurrección de Jesucristo Hasta aquí las palabras nos han presentado el lado humano del bautismo. Pero el rito tiene también un lado divino y esto nos lo traen las últimas palabras del verso. El bautismo deriva su poder para salvar de la Resurrección de Cristo. Nos lleva a la unión con la vida de Aquel que "estaba muerto y vive por los siglos de los siglos" ( Apocalipsis 1:18 ).

Somos sepultados con Él en el bautismo, plantados juntamente con Él en la semejanza de Su muerte, para que también seamos en la semejanza de Su resurrección ( Romanos 6:4-5 ).