1 Pedro 3:6

como Sara obedeció a Abraham. El tiempo verbal que usa San Pedro parecería implicar una referencia a algún caso especial de obediencia, pero, como la historia del Génesis no proporciona tal caso en acto, podemos inferir que él vio en el uso de ella "mi señor", al hablar de su esposo ( Génesis 18:12 ), expresión representativa que implicaba un sentido de subordinación habitual.

Parece extraño referirse a literatura como la de la sexta sátira de Juvenal en la ilustración de una Epístola de San Pedro, pero no puede haber evidencia más clara de que la corrupción general del Imperio se había extendido a la vida del hogar, y que durante y por encima de la prevalencia del adulterio y el divorcio, las esposas de Roma, y ​​podemos creer también, de las ciudades que siguieron la estela de Roma, casi habían echado a un lado todo sentido de la reverencia que el Apóstol consideraba esencial para la santidad, y por tanto la felicidad, de la vida conyugal.

cuyas hijas sois, cuyas hijas habéis llegado a ser . Si las palabras fueran dirigidas a mujeres que se habían convertido del paganismo, podríamos ver en las palabras un sugerente paralelo con las de San Pablo, que Abraham fue el padre de "todos los que creen, aunque no estén circuncidados" ( Romanos 4:11 ). ), que “los que son de la fe, éstos son hijos de Abraham” ( Gálatas 3:7 ).

Tomando este punto de vista, sería de especial interés el hecho de que San Pedro, el Apóstol casado, les dijera a las conversas de entre los gentiles que eran tan verdaderamente hijas de Sara como sus maridos, si eran creyentes, lo eran de Abraham. En la suposición que se ha adoptado a lo largo de estas notas, como en general la más probable, de que la Epístola estaba realmente dirigida, como pretende ser, a los judíos de la dispersión, las palabras tienen otro significado.

A las hijas de Sara según la carne se les dice que sólo se convirtieron verdaderamente en sus hijas cuando reprodujeron su carácter. Las palabras, desde este punto de vista, presentan un sorprendente paralelismo con aquellas en las que San Pablo habla de Abraham como "el padre no sólo de la circuncisión, como tal, sino de los que andan en las pisadas de la fe de Abraham" ( Romanos 4:12 ).

siempre y cuando lo hagáis bien, y no temáis con ningún asombro. La construcción de la oración griega no es del todo clara, y admite ser tomada (1) como en la versión inglesa, o (2) tratando las palabras "como Sara". obedecido... cuyas hijas habéis llegado a ser" como paréntesis, podemos referir las palabras "haciendo bien" a las "santas mujeres" de 1 Pedro 3:5 .

En general (1) parece preferible. Puede cuestionarse si las palabras "siempre que" representen correctamente la fuerza del participio. Si adoptamos la traducción dada anteriormente ("vosotros os convertisteis ") ese significado es claramente inadmisible, y tenemos que ver en los dos participios el proceso por el cual las mujeres cristianas se convirtieron en hijas haciendo el bien y no teniendo miedo . La palabra para "asombro" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero el verbo afín se encuentra en Lucas 21:9 ; Lucas 24:37 .

El sustantivo mismo nos encuentra en la LXX. de Proverbios 3:25 . Implica el miedo agazapado y estremecido de alguien que está abrumado por el terror. Al advertir a las mujeres a las que escribe contra tal temor, San Pedro parece estar previniéndolas contra la imprudencia de precipitarse de un extremo al otro. Las esposas cristianas de maridos incrédulos, ya sean judíos o paganos, a menudo pueden tener mucho que soportar de ellos, pero si siempre estaban mostrando su terror, encogiéndose como si esperaran la maldición o el golpe, esa misma conducta seguramente empeoraría las cosas. .

Era un reproche tácito y, por lo tanto, sólo irritaría y molestaría. Sabiamente, por tanto, el Apóstol les insta a una línea de acción diferente. "Asegúrate", parece decir, "de que estás haciendo lo que es correcto y bueno, y luego realiza las tareas diarias de tu vida doméstica con una alegre intrepidez". Se pueden notar dos interpretaciones que solo se pueden rechazar, (1) la que toma la segunda cláusula como "no tengas miedo de nada que cause terror", y (2) la que la traduce como "haciendo el bien, aunque no tengas miedo". , como si se hiciera hincapié en que su buena conducta sea espontánea y no se origine en el miedo.