1 Samuel 2:10

Los adversarios del Señor] Rinden,

Jehová, los que con él contienden, serán quebrantados :

contra ellos en el cielo déjalo (o, Él ) tronar :

Jehová juzgará los confines de la tierra :

y que Él (o Él dará ) fuerza a Su rey ,

y exalta el cuerno de Su Ungido.

La conclusión del himno es en parte una oración por la destrucción de los enemigos de Jehová, en parte una expresión de confianza en que esto seguramente se llevará a cabo. La mención de los juicios de Jehová conduce naturalmente al pensamiento de aquellos que son sus instrumentos para ejecutarlos. La oración profética de Ana se cumplió sólo parcialmente en el rey que pronto sería ungido por su hijo como el libertador de Israel: se extiende hacia Aquel a quien los reyes judíos prefiguraron, el Rey Mesías, en quien solo se deben cumplir las elevadas anticipaciones de la profetisa. completamente realizado.

será desmenuzado El Sept. inserta aquí la mayor parte de Jeremias 9:23-24 . Es posible que el pasaje se haya colocado originalmente en el margen como ilustración y luego se haya incorporado al texto.

su ungido Aquí, primero en relación con el oficio real, encontramos la palabra que se convertiría en el título característico del libertador esperado, el "Mesías" o "Ungido", "el Cristo". El Sept. traduce "ὑψώσει κέρας χριστοῦ αὐτοῦ" (cp. Lucas 2:26 ): la Vulgata "sublimabit cornu Christi sui.

Ver las notas sobre 1 Samuel 10:1 y 1 Samuel 12:3 .

Se ha alegado que la mención del rey marca la canción en una fecha posterior, posterior al establecimiento de la monarquía. Este no es el caso. La idea de un rey no era del todo nueva para la mente israelita. La promesa a Abraham hablaba de reyes entre su posteridad ( Génesis 17:6 ): la legislación mosaica prescribe el método de elección y el deber del rey ( Deuteronomio 17:14-20 ): Gedeón había sido invitado a establecer una monarquía hereditaria ( Jueces 8:22 ).

La unción también fue reconocida como el rito regular de admisión al oficio ( Jueces 9:8 ). En medio de la anarquía prevaleciente y la creciente desintegración de la nación, en medio de la corrupción interna y los ataques externos, el deseo de un rey probablemente estaba tomando forma definida en la mente popular. El profeta que vino a Elí habla nuevamente del "ungido de Jehová" ( 1 Samuel 2:35 ).

Pero, ¿quién tan digna de ser la primera elegida para anticipar el futuro como la madre de aquel que estaba destinado a guiar a la nación elegida a través de esta época crítica de su existencia, y supervisar la fundación del reino davídico-mesiánico?

Los capítulos 1 y 2 a 1 Samuel 2:10 forman la Haftará o lección de los profetas, señalada para ser leída en las sinagogas judías el primer día del nuevo año.

En la Nota III se da una traducción del Targum o Chaldee Paráfrasis de Hannah's Song. pags. 236.