1 Tesalonicenses 1:4

sabiendo, hermanos amados, vuestra elección de Dios Mejor, siguiendo el margen AV y RV, sabiendo, hermanos amados de Dios, vuestra elección : comp. 2 Tesalonicenses 2:13 , “hermanos amados del Señor”.

El Apóstol piensa en sus lectores como hermanos , porque acaba de llevarlos en sus pensamientos en oración "ante nuestro Dios y Padre ". El conocimiento de que Dios su Padre los ama y los ha elegido como suyos, da confianza a las oraciones del Apóstol por ellos e indecible gozo a sus acciones de gracias. compensación 2 Tesalonicenses 2:13 : "Estamos obligados a dar gracias siempre por vosotros, hermanos amados del Señor, porque Dios os escogió desde el principio", etc.

; y Efesios 1:3-5 , "Bendito sea Dios..., que nos bendijo en toda bendición espiritual... según nos escogió en Cristo", etc.

Sin embargo, el participio "amados" no está presente en tiempo, como si los tesalonicenses fueran simplemente amados ahora, como consecuencia de su valor cristiano recién adquirido; está en el tiempo perfecto griego, significando un amor existente en el pasado y realizado en el presente, el antecedente y fundamento de su bondad. Así en 1 Juan 3:1nos ha dado el Padre , para que seamos llamados hijos de Dios!"

La excelencia cristiana de los tesalonicenses, por tanto, movió al Apóstol ya sus compañeros a la acción de gracias ( 1 Tesalonicenses 1:2 ), no sólo por sí misma, sino porque los señalaba como objeto de la amorosa elección de Dios . La palabra elección , que aparece aquí por primera vez en las epístolas de San Pablo y expresa una de sus doctrinas más importantes, necesita ser estudiada cuidadosamente. Después.

El uso T. de la palabra se origina en la idea del AT de Israel como la "posesión peculiar" de Dios, "el pueblo que Él escogió como Su herencia" (ver Salmo 33:12 ; Salmo 135:4 ; Deuteronomio 14:2 ; Isaías 43:1-7 , etc.

). Tal "elección" implica dos cosas (1) selección de otros , naciones u hombres, que no son así elegidos "del resto" (cap. 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:6 ); y (2) apropiación por parte de Dios para Su propio amor y servicio.

Dado que Israel como pueblo ahora rechazaba a Cristo, San Pablo se vio obligado a distinguir entre el Israel nacional y la verdadera "elección", el núcleo espiritual del pueblo elegido, que era el verdadero objeto del favor de Dios: "la elección obtuvo lo que Israel busca después de , pero los demás se endurecieron" ( Romanos 11:7 ). Con esta verdadera elección, por medio de Cristo todos los gentiles creyentes se identifican como "retoños de olivo silvestre, injertados en el buen olivo" ( Romanos 11:17-24 ).

Así lo nacional da lugar a una elección espiritual el "Israel de Dios" ( Gálatas 6:16 ); y el Apóstol Pablo aplica el término, como en este lugar, a los miembros judíos y gentiles de la Iglesia indiscriminadamente. Esta transferencia se expresa sorprendentemente en 1 Pedro 2:9 : "Vosotros (los que creéis en Cristo) sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa.

“La elección de Dios ya no distingue a una nación o a un cuerpo de hombres como tal, sino que concierne a los individuos , siendo cada creyente en Cristo el objeto personal de esta amorosa elección, la “elección de la gracia” ( Romanos Romanos 11:5) . Dios en Su gracia así escoge a los hombres, aparece en 2 Tesalonicenses 2:13 , “Dios te escogió para salvación”, i.

mi. liberación final de la muerte y de todo mal, a realizarse por el regreso de Cristo del cielo ( 1 Tesalonicenses 1:10 ): el mismo fin se establece en las palabras de 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:9-10 "Dios os llama a su reino y gloria"; Él “no os ha puesto para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con él.

Y los medios para este fin se expresan en 2 Tesalonicenses 2:13 , “en santificación del espíritu y fe en la verdad” (ver nota ad loc. ). De igual manera en Efesios 1:4 , “nos escogió para que fuéramos santos y santos”. sin mancha delante de El.

En Epístolas posteriores ( Romanos 8:28-30 ; Efesios 1:4-5 ) la enseñanza de San Pablo sobre este tema recibe dos extensiones adicionales: (1) es a la filiación hacia Dios que los creyentes cristianos están predestinados; y (2) su la elección se retrotrae a la eternidad , "antes de la fundación del mundo".

Es cuestionable si "desde el principio" en 2 Tesalonicenses 2:13 apunta hacia atrás hasta aquí (ver nota ad loc. ). La "elección" de los creyentes tesalonicenses se remonta en todo caso hasta el amor divino del cual ellos son los objetos "amados por Dios." Pero la mente del Apóstol está ocupada con el evento de la conversión de sus lectores, cuando el amor de Dios por ellos y la elección de ellos fueron prácticamente manifiestos.

La elección de Dios de los hombres para sus propósitos debe, por supuesto, preceder a su elección de él y de su salvación; pero de ninguna manera excluye la elección humana y la libertad de la voluntad, más bien anticipa y prepara para nuestra libre voluntad (comp. Romanos 8:28-30 ), y nos invita a ser "colaboradores" con él para nuestra salvación: "trabajar en vuestra propia salvación… porque Dios es el que obra en vosotros” ( Filipenses 2:12-13 ).

Se basa en la presciencia Divina de los hombres ("a los que antes conoció, Él predestinó"), y busca desde su venida a la vida sus objetos destinados (ver Gálatas 1:15-16 ). Pero "La presciencia, como presciencia, no tiene en sí misma eficacia causante" (Hooker). Observe que la Escritura no habla de ninguna elección de hombres para creer en Cristo , sino de la elección de (supuestos) creyentes para recibir la salvación . La coherencia del libre albedrío del hombre con la soberanía de Dios forma un misterio insoluble, que no pertenece sólo a la doctrina de la elección, sino que recorre toda la vida y la religión.

El Apóstol escribe " conociendo vuestra elección", no que esté absolutamente seguro de la salvación final de todos aquellos a quienes escribe cap. 1 Tesalonicenses 3:5 habla de otra manera; pero por lo que sabe y recuerda de ellos, está prácticamente seguro de que el círculo de sus lectores pertenece a los elegidos de Dios y que alcanzarán el reino celestial de Cristo (ver cap.

1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:8-11 ; 1 Tesalonicenses 5:24 ).

La evidencia de esto para su mente era doble: (1) en el poder que se le dio a él y a sus compañeros al predicar en Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 1:5 ), y (2) en el celo y la devoción con que los tesalonicenses habían abrazado el evangelio ( 1 Tesalonicenses 1:6 ).