1 Tesalonicenses 2:15

quienes mataron tanto al Señor Jesús como a sus propios profetas Lectura revisada, simplemente los profetas .

Cristo representó Su muerte como la culminación de los asesinatos de los antiguos profetas ( Lucas 11:47-52 ; Lucas 13:31-33 ; Lucas 20:9-16 ); San Esteban había dicho lo mismo en presencia de Pablo, con una fuerza conmovedora ( Hechos 7:52 ). Ahora el Apóstol retoma la acusación.

Más exactamente, mató al Señor , (incluso) Jesús ; o, cambiando la forma gramatical pero conservando el orden de las palabras griegas, mataron al Señor, a Jesús, así como a los profetas . Esto pone el hecho en una luz espantosa. Haber matado al Señor que tiene un título que pertenece a Dios, y "Aquel a quien estaban obligados a servir" (Jowett); (comp. 1 Corintios 2:8 : Ellos "crucificaron al Señor de la gloria"); ese Señor siendo Jesús su Salvador (comp.

Hechos 4:12 ), ¡y se sabía que era alguien como Jesús! El doble nombre, enfatizado en cada parte, pone de relieve al mismo tiempo la autoridad divina y el carácter humano de Cristo. compensación Hechos 2:36 ("¡A éste hizo Dios Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis!"); también la parábola de Lucas 20:9-18 ; Marco 12:1-11 , "Dijeron los labradores: Este es el heredero; venid, matémosle".

y nos han perseguido Mejor, y nos han expulsado (RV), palabras que hacen eco de las de Cristo en Lucas 11:49 : "Les enviaré profetas y apóstoles, ya algunos de ellos los matarán y los perseguirán". Ya Cristo, como los profetas, había sido asesinado; y ahora Sus apóstoles fueron expulsados, "huyendo de ciudad en ciudad" ( Mateo 23:34 ) para evitar un destino similar.

Lea el relato de la salida de Pablo de Jerusalén en Hechos 9:28-30 ; y su experiencia posterior allí, Hechos 21-23; también la narración de la muerte de Santiago y la fuga de Pedro de la prisión de Herodes, en Hechos 12:1-9 . Ahora Pablo y Silas habían sido perseguidos desde Filipos hasta Corinto por la malignidad judía, y era sólo la autoridad y el buen sentido de el gobernador romano, Galión, que le hizo posible permanecer en esta última ciudad Comp. 2 Corintios 11:26 : "En los peligros de mis propios compatriotas".

y no agradan a Dios Omítanlos , y pongan una coma solamente antes de esta cláusula, porque es inmediatamente continua con la última: más exactamente, y no agradan a Dios . Este es un ejemplo de lo que los gramáticos llaman meiosis o litotes , la expresión estudiadamente contenida y suave que encubre un sentimiento intenso; como donde el Apóstol dice: "No te alabo", lo que significa una censura severa ( 1 Corintios 11:17 ; 1 Corintios 11:22 ).

Su desagrado a Dios se debió no solo a estos actos malvados, sino a toda su conducta. Comp., en el AT, dichos como Isaías 65:5 : "Estos son humo en mis narices"; y Jeremias 32:30 . Por el contrario, el Apóstol habló de sí mismo como "no agradando a los hombres, sino a Dios" ( 1 Tesalonicenses 2:4 ).

y son contrarios a todos los hombres ¡En guerra tanto con Dios como con los hombres! El sentido del desagrado de Dios se manifiesta a menudo en la amargura y el mal humor hacia los semejantes. La incredulidad y el cinismo van juntos. El rencor de los judíos contra otras naciones en esta época era notorio. Tácito, el historiador romano, escribiendo en la próxima generación, comenta sobre su " adversus omnes alios hostile odium " ( Histor .

1 Tesalonicenses 2:5 ). Esta animosidad culminó en la guerra contra Roma (66-70 dC) y trajo una terrible retribución.

La disputa entre el judaísmo y el mundo, por desgracia, todavía continúa, como testifica la Judenhasse de Alemania y Rusia. El odio judío ha sido más que compensado por la persecución cristiana. La antipatía está poderosamente personificada en Shylock de Shakespeare . El judío dice de su deudor: "Lo odio, porque es cristiano". Y Antonio a su vez:

"También puedes usar la pregunta con el lobo,

por qué ha hecho balar la oveja por el cordero;

También puedes hacer cualquier cosa más difícil,

Como buscar suavizar eso (que cual es mas dificil?)

Su corazón judío".

Pero podemos esperar que en el futuro prevalezcan mejores sentimientos en ambos lados. San Pablo está pensando, sin embargo, no en el sentimiento judío en general, sino en la oposición de su pueblo al resto del mundo en ese punto que le preocupaba tan profundamente, a saber. la salvación de los hombres por Cristo .