1 Tesalonicenses 5:23

Y el mismo Dios de paz, el mismo Dios de paz (RV), así que "Dios mismo" en el cap. 1 Tesalonicenses 3:11 , y "nuestro Señor Jesucristo mismo" en 2 Tesalonicenses 2:16 , donde se implica un contraste similar entre el deseo o esfuerzo humano y el poder divino.

Con este contraste en su mente, San Pablo comienza, Pero , no y : "Os mando que os guardéis del mal; pero que Dios , que es el único que puede, os limpie y os guarde". compensación Filipenses 2:12-13 , "Ocupaos en vuestra propia salvación, porque Dios es el que obra en vosotros".

"El Dios de la paz" es una designación favorita de San Pablo (encontrada también en Hebreos 13:20 ), en deseos y bendiciones: ver 2 Tesalonicenses 3:16 ; Romanos 16:20 , etc.

Para la paz , ver nota en el cap. 1 Tesalonicenses 1:1 . Este es el don distintivo de Dios en el Evangelio, aquel por el cual Él se da a conocer a Sí mismo ya Su gracia en los corazones de los hombres. De igual manera se le nombra entre otros dones, "El Dios de la paciencia y de la consolación" ( Romanos 15:5 ), "de la esperanza" ( 1 Tesalonicenses 5:13 ), "del amor y de la paz" ( 2 Corintios 13:11 ). , "de toda gracia" ( 1 Pedro 5:10 ).

Si bien Él es "el Dios de paz", la verdadera paz es "la paz de Dios" (ver Filipenses 4:7 ; Filipenses 4:9 ). Y su paz da fruto en nuestra santificación .

os santifique por completo Más bien, hasta la plenitud , o la plena perfección . Los lectores ya están santificados en Cristo Jesús (ver cap. 1 Tesalonicenses 4:7-8 , "en santificación"; 2 Tesalonicenses 2:13 ; comp.

1 Corintios 1:2 ); el Apóstol ora para que sean santificados en toda su extensión, o más bien, para que Dios los santifique de tal manera que los lleve a la plena perfección de su naturaleza, para que, como hombres santificados, realicen el fin de su ser en toda su longitud y amplitud Véase Synonyms of the NT de Trench , § xxii., sobre la relación de esta expresión con todo en la siguiente cláusula.

Sobre la santificación , véanse las notas del cap. 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 4:7 ; también 2 Tesalonicenses 2:13 .

y ruego a Dios que todo su espíritu, alma y cuerpo sean preservados sin culpa "Ruego a Dios" se suministre innecesariamente en el AV Más precisamente, y en el orden griego: entero (o en plena integridad ) que su espíritu, alma y cuerpo, sin culpa en la venida de nuestro Señor Jesucristo, sean preservados . La palabra "toda" retoma el hilo de la última frase, a cuya oración el Apóstol quiere dar una expresión más amplia.

Pero la plenitud de la bendición deseada ahora asume un nuevo aspecto. Del grado de santidad deseado se pasa a su alcance, de su intensión (como dirían los lógicos) a su extensión . San Pablo ora para que se conserven en la integridad de su persona y naturaleza humana , "espíritu, alma y cuerpo" por igual, encontrando su seguridad, con su unidad, en el santo servicio de Dios.

San Pablo ya ha tratado, en el cap. 1 Tesalonicenses 4:3-8 , de una rama principal de la santificación corporal . Ahora piensa en esta santidad como penetrando todo el ser del hombre. No es necesario considerar el espíritu , el alma y el cuerpo como tres divisiones lógicas distintas de la naturaleza del hombre [8].

El Apóstol quiere hacer su deseo exhaustivo en su totalidad. Comienza con el más íntimo "tu espíritu", más cercano a Dios "que es espíritu", y con el cual el Espíritu Santo se une directamente, "dando testimonio a nuestro espíritu" ( Romanos 8:16 ); y termina con "cuerpo", vaso (cap. 1 Tesalonicenses 4:4 ) y envoltura de nuestra naturaleza, por la cual pertenece al mundo exterior y se relaciona con él.

El "alma", colocada entre ellos, es el yo individual, la personalidad viviente, en la que el espíritu y la carne, comunes a cada hombre con sus semejantes, se encuentran y se actualizan en él . Cuando San Pablo pide a los corintios que se "limpien" a sí mismos "de toda contaminación de la carne y del espíritu" ( 2 Corintios 7:1 : contraste con 1 Pedro 1:22 , "habiendo purificado sus almas ", esa frase cubre el mismo como este, pero trata el asunto como uno de contraste entre las relaciones externas e internas del hombre; mientras que el énfasis aquí está en la integridad del hombre mismo , con su naturaleza equilibrada y desarrollada, y todas sus facultades en ejercicio.

De ahí que el verbo ( ser preservado ) sea singular: espíritu, alma y cuerpo formando un solo hombre. El "espíritu" se "guarda", cuando ningún mal llega a lo más profundo de la naturaleza del hombre, ni perturba sus relaciones con Dios y la eternidad; su "alma", cuando el mundo del yo está protegido, cuando todos sus sentimientos y pensamientos están libres de pecado; su "cuerpo", cuando su vida exterior y sus relaciones con el mundo material son inocentes.

[8] Los que sostienen un triple análisis de la naturaleza humana en la Escritura son llamados tricotomistas ; y los defensores de una doble división, los dicotomistas . Entre las principales exposiciones del primer punto de vista está la que se da en System of Biblical Psychology de Delitzsch y en Tripartite Nature of Man de Heard ; por otro lado, consultar la Psicología Bíblica de Beck, o la Doctrina Bíblica del Hombre de Laidlaw .

La conexión entre santidad y seguridad ("ser preservado") radica en el hecho de que lo santificado se entrega a Dios. “Nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre”, dijo Jesús ( Juan 10:29 ). Ver el siguiente verso, y comp. 2 Timoteo 1:12 ; también Salmo 121 ; Isaías 27:3 .

La palabra "preservado" se encuentra con énfasis al final de la oración. En la intercesión de Juan 17 , nuestro Señor ora primero: "Padre Santo, guárdalos " ( 1 Tesalonicenses 5:11; 1 Tesalonicenses 5:15 ), luego " santifícalos " ( 1 Tesalonicenses 5:17 ). Pero está pensando allí en la situación de sus discípulos, en medio del mundo; el Apóstol conduce a su futura manifestación, en Su venida.

San Pablo escribe sin mancha, no sin culpa ( AV); y no hasta la venida & c. Este adjunto adverbial debe pertenecer, a pesar de su posición, al adjetivo anterior ( total ), no al verbo ( ser preservado ); porque Dios es el guardián en este contexto, y ninguna culpa puede atribuirse a la forma en que Él los guarda: "En plena integridad, que vuestro espíritu, alma y cuerpo sean preservados, irreprensiblemente íntegros en la venida de nuestro Señor Jesucristo".

"La venida de nuestro Señor Jesucristo" es el fin de los pensamientos del Apóstol en esta carta, la meta de las esperanzas de sus lectores. Proporcionará la prueba final del valor del carácter y de la plenitud de la santificación efectuada en los creyentes . Entonces toda la obra de los siervos de Cristo será llevada a su resultado y determinación: "El día lo declarará" ( 1 Corintios 3:13 ).

Sobre "la venida" ( parousia ) y "nuestro Señor Jesucristo", véanse las notas del cap. 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:13; 1 Tesalonicenses 4:14-17 ; sobre "intachablemente", 1 Tesalonicenses 3:13 .