La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general:-JJS PEROWNE, DD,
Obispo de Worcester
LA SEGUNDA EPÍSTOLA A LA
CORINTIOS,
CON NOTAS, MAPA E INTRODUCCIÓN
POR
EL REV. JJ LÍAS, MA,
RECTOR DE EAST BERGHOLT
EDICIÓN ESTEREOTIPADA
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1897
[ Todos los derechos reservados .]
Primera edición 1879.
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
CONTENIDO
I. Introducción.
Capítulo I. Fecha, Lugar de Escritura, Carácter y Autenticidad de la Epístola
Nota A. Sobre las coincidencias no planeadas entre los Hechos de los Apóstoles, la Primera y la Segunda Epístola a los Corintios
Nota B. Sobre el Aguijón en la Carne
Nota C. Sobre las versiones en inglés del Nuevo Testamento
Capítulo II . Análisis de la Epístola
Parte I. Principios de acción de San Pablo
Parte II. La colecta para los santos pobres de Jerusalén
Parte III. Vindicación de san Pablo de su autoridad apostólica
II. Texto y notas
tercero Índice general
IV. Índice de Palabras y Frases explicadas
Prensa de la Universidad de Cambridge.
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
FECHA, LUGAR DE ESCRITURA, CARÁCTER Y AUTENTICIDAD DE LA EPÍSTOLA
1. Fecha y lugar de redacción . La Segunda Epístola a los Corintios fue escrita poco después de la Primera. Leemos que San Pablo había resuelto visitar Macedonia y Acaya, pero que retrasó por un tiempo el cumplimiento de su propósito, enviando a dos de sus discípulos, Timoteo y Erasto, para anunciar su intención y preparar su llegada [1]. Inmediatamente después del tumulto en Éfeso, y posiblemente en cierta medida como consecuencia de él, emprendió su viaje.
Llegó a Troas y allí esperaba encontrarse con Tito, quien probablemente había sido enviado a Corinto a cargo de la primera Epístola [2]. La no llegada de Tito lo inquietó [3]. Le resultó imposible aprovechar la oportunidad que allí se le brindaba de predicar el Evangelio con éxito, y se apresuró a llegar a Filipos, donde parece probable que finalmente le llegaran las noticias tan esperadas, y llenaron su corazón de sentimientos encontrados de gozo y alegría. decepción.
La naturaleza del informe de Titus fue tal que, aunque muy animado por lo que escuchó, sintió la necesidad de enviar de inmediato otra carta de protesta, para que todo fuera paz y concordia a su llegada [4]. Esta carta probablemente fue escrita en Tesalónica, en el verano del año 57. No es probable que haya sido escrito en Filipos, como algunos han supuesto, porque San Pablo habla de la liberalidad de las Iglesias de Macedonia [5], como si hubiera visitado más de uno de ellos, mientras que Filipos sería el primero en su camino desde Asia.
[1] Hechos 19:21-22; 1 Corintios 16:8 .
[2] Ver Introducción a la Primera Epístola, p. 14
[3] cap. 2 Corintios 2:12-13 .
[4] Cap. 2 Corintios 10:2, 2 Corintios 12:20-21 ; 2 Corintios 13:2 ; 2 Corintios 13:10 .
[5] cap. 2 Corintios 8:1 . Cf. 2 Corintios 9:2 .
2. Carácter y contenido de la Epístola . Se ha señalado universalmente que la individualidad del Apóstol se muestra más vívidamente en esta Epístola que en cualquier otra. La debilidad humana, la fuerza espiritual, la ternura más profunda del afecto, el sentimiento herido, la severidad, la ironía, la reprensión, la auto-reivindicación apasionada, la humildad, un justo respeto propio, el celo por el bienestar de los débiles y que sufren, así como por el progreso. de la Iglesia de Cristo, y para la promoción espiritual de sus miembros, se manifiestan sucesivamente en el curso de su llamamiento, y están unidas por el cordón de oro de una renuncia absoluta a sí mismo dictada por el amor a Dios y al hombre.
La Epístola se puede dividir en tres porciones principales. El primero, que consta de los primeros siete Capítulos, está dedicado a una exposición de los principios de actuación de san Pablo en su trato con sus conversos. El segundo, contenido en los capítulos 8 y 9, trata de los santos pobres de Jerusalén. La tercera, que abarca todo el resto de la Epístola, es una reivindicación animada de su autoridad apostólica.
No hay un sistema particular en esta efusión del corazón del Apóstol. La variedad de sentimientos descritos anteriormente se manifiestan en la más rápida alternancia. Pero su único objetivo es colocarse en tales términos con la iglesia de Corinto antes de su llegada, para que pueda ahorrarse la necesidad de ejercer disciplina cuando viniera.
El carácter asistemático de la Epístola se debe al hecho de que la oposición a San Pablo fue en gran medida personal. Una gran parte de la comunidad de Corinto había sido completamente conquistada por su primera Epístola [6]. La cuestión al menos de la persona incestuosa había sido resuelta según sus deseos por la acción decisiva de la mayoría [7]. Pero aún quedaba una inquietante sensación de desconfianza, agravada por las burlas e insinuaciones de los adversarios de San Pablo, que parecía necesario disipar.
El carácter del Apóstol fue presentado como cambiante y su conducta basada en principios no establecidos [8]. Estaba inclinado a la auto-alabanza innecesaria [9]. Estaba asumiendo una autoridad a la que no tenía derecho [10]. Fue un traidor a su país y un renegado de su fe [11]. No fue en absoluto un verdadero ministro de Cristo [12], aunque se atrevió a ponerse a la altura de los que lo eran [13].
La violencia de estas acusaciones y el inmenso efecto que produjeron, se muestra por el hecho de que dos siglos después fueron repetidas por el partido judaizante, que para entonces se había desgajado de la Iglesia. En los escritos ebionitas que han llegado hasta nosotros encontramos imputaciones similares lanzadas sobre San Pablo, e incluso cuando profesan atacar a Simón el Mago, se hacen ataques encubiertos ocasionales contra la persona y la doctrina del Apóstol [14].
[6] cap. 2 Corintios 2:14, 2 Corintios 7:6-7 .
[7] cap. 2 Corintios 2:6 .
[8] cap. 2 Corintios 1:15-20 .
[9] cap. 2 Corintios 3:1 2 Corintios 5:12 , 2 Corintios 10:8 .
[10] cap. 2 Corintios 10:14 .
[11] cap. 2 Corintios 11:22 .
[12] cap. 2 Corintios 10:7, 2 Corintios 11:23 .
[13] cap. 2 Corintios 11:5, 2 Corintios 12:11 .
[14] Los Reconocimientos Clementinos, y más aún las Homilías Clementinas, que pretenden ser escritas por Clemente, el primer obispo de Roma (ver Filipenses 4:3 ), repiten todas estas acusaciones y reflejan muy fuertemente, aunque indirectamente, sobre la presunción de San Pablo al aventurarse a ponerse a la altura de San Pedro.
Por lo tanto, no puede haber dudas sobre la necesidad de dar alguna respuesta, y la presente Epístola demostró tanto el propósito que no encontramos ningún rastro de ninguna resistencia seria posterior a las afirmaciones de San Pablo, al menos dentro de los límites de la comunidad cristiana. La Iglesia de Corinto, como sabemos por la Epístola de Clemente, escrita poco después de la muerte del Apóstol, todavía estaba partidaria, pero la memoria de su fundador se guardaba con afectuosa e incondicional veneración.
Por lo tanto, es muy importante notar la forma en que San Pablo acalló los clamores de sus adversarios. Comienza consiguiendo sus simpatías con él en los sufrimientos que había sufrido en nombre de la fe en Éfeso [15]. Procede a librarse de la acusación de inconstancia [16]. Luego explica el objeto que tenía en vista al retrasar su visita, y apela a los hechos para mostrar el profundo interés que tenía en la Iglesia de Corinto 1 [17] Luego, después de una exposición completa y profunda de los principios sobre los cuales un ministro de Cristo estaba obligado a actuar [18], concluye esta parte de su Epístola con una súplica ferviente y afectuosa de que le abran sus corazones tan libre y francamente como él lo ha hecho con ellos [19].
Luego pasa a la colecta para los santos pobres de Jerusalén, que era uno de los objetivos que tenía en mente al escribir. Exhibe una gran ansiedad de que los corintios se queden cortos en cualquier forma del carácter que les ha dado entre otras Iglesias, y los exhorta a estar preparados de antemano, para que no sean tomados por sorpresa cuando él venga [20]. Y, por último, entra en una elaborada vindicación de sus pretensiones de obediencia a la iglesia de Corinto.
Deseoso como está de apelar a un estándar más alto, siente que para muchos de aquellos a quienes se dirige tal apelación sería desechada. No le queda más que descender a su nivel y demostrar que incluso desde su propio punto de vista no tenían derecho a negarle su lealtad. Primero comenta, no sin un toque de sarcasmo, que al menos no construye sobre los cimientos de otro hombre, ni se entromete en la esfera de trabajo de otro hombre para atribuirse el mérito de lo que ese hombre ha hecho [21].
Con muchas disculpas por jactarse "según la carne", él muestra que ya sea de ascendencia hebrea y patriotismo, o en labores genuinas por causa de Cristo, tiene tanto derecho, si no más, de describirse a sí mismo como un ministro de Cristo, como cualquier otro maestro puede tener [22], alude distantemente a las sublimes visiones de cosas invisibles que Dios le ha concedido [23], y luego se digna a defenderse de las groseras acusaciones de engaño y picardía [24].
Y después de una afirmación final de su autoridad apostólica, y del poder que ha recibido de Cristo para llevarla a cabo, concluye con una breve y conmovedora exhortación y bendición, y así concluye la revelación más notable de la mente y de un Apóstol. una obra de Apóstol que se nos transmite en el Nuevo Testamento.
[15] cap. 2 Corintios 1:3-14 .
[16] cap. 2 Corintios 1:15-22 .
[17] 10 cap. 2.
[18] cap. 3 6.
[19] cap. 7.
[20] cap. 8, 9
[21] cap. 10
[22] cap. 11
[23] cap. 2 Corintios 12:1-12 .
[24] cap. 2 Corintios 12:13-18 .
3. Autenticidad de la Epístola . El contenido de esta Epístola es la mejor garantía de su autenticidad. No sólo se ajustan a lo que sabemos por otras fuentes sobre la historia de San Pablo [25], sino que la animación del estilo, la seriedad de los llamamientos, la variedad y minuciosidad de los detalles personales que abundan en la Epístola, colóquelo fuera del alcance de un falsificador. Pero los testimonios externos no faltan.
Además de varias citas hechas de la Epístola, sin nombrarla, por Ignacio [26] y el autor de la Epístola a Diogneto [27] en tiempos inmediatamente posteriores a los de los Apóstoles, tenemos la clara autoridad de Ireneo, quien no solo la atribuye a un Apóstol, y a ese Apóstol San Pablo [28], pero se refiere en dos lugares diferentes [29] a las "visiones y revelaciones" de las que se habla en el capítulo 12, así como al aguijón en la carne del que se habla en el mismo capítulo [30].
Desde el momento en que Tertuliano (alrededor del año 208 dC) introdujo un elaborado análisis de la Epístola en su tratado contra Marción, su autenticidad nunca ha sido puesta en duda en la Iglesia [31].
[25] Ver Nota A.
[26] Véase Ep. a Trallians, c. 3.
[27] Se suele suponer que la Epístola a Diogneto fue escrita por algún autor anónimo a principios del siglo II. Ha sido atacado últimamente en Church Quarterly Review como una falsificación del siglo XVI, pero los argumentos a favor de la teoría no son concluyentes. Sin embargo, muchos estudiosos lo miran con recelo.
[28] Adv. Haer . IV. 26, 28.
[29] ii. 30 y v. 5.
[30] v. 3.
[31] Tertuliano también hace copiosos extractos de esta Epístola en su Tratado sobre la Resurrección, y entra en una investigación minuciosa del caso de la persona incestuosa como se registra en ambas Epístolas, en su De Pudicitia , mientras que se cita continuamente como la obra de san Pablo en el resto de los escritos de Tertuliano.
Nota A. SOBRE LAS COINCIDENCIAS NO DESEADAS ENTRE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES, LA PRIMERA Y SEGUNDA EPÍSTOLAS A LOS CORINTIOS
El tema de las coincidencias entre los Hechos de los Apóstoles y las dos Epístolas a los Corintios, que de ninguna manera pueden atribuirse al diseño, es tratado exhaustivamente por Paley en su Horae Paulinae , y se encuentran entre los argumentos más decisivos para la autenticidad de estos tres libros de la Sagrada Escritura, aunque con demasiada frecuencia tanto los estudiosos como los críticos los pasan por alto.
Aquí se da un breve resumen de los argumentos más importantes de Paley, por el bien de aquellos que no tienen la oportunidad de consultar el libro mismo. El resto se encontrará tocado en las notas.
1. San Pablo se refiere al comienzo de esta epístola a un gran problema y peligro que le había sobrevenido, aunque no menciona de qué se trata. Al consultar los Hechos de los Apóstoles, libro de otro autor y escrito en otra época, encontramos [32] que se refiere al tumulto violento suscitado en Éfeso por Demetrio y los artesanos.
[32] cap. 19
2. San Pablo dice en su primera Epístola [33], que se propone pasar por Macedonia. En los Hechos, encontramos [34] que San Pablo deja Éfeso para Macedonia. En la Segunda Epístola [35], lo encontramos en Macedonia.
[33] cap. 1 Corintios 16:5 .
[34] cap. Hechos 20:1 .
[35] cap. 2 Corintios 9:1-4 .
3. En la Segunda Epístola San Pablo se refiere a un cambio de propósito por su parte. Originalmente había tenido la intención de ir primero a Corinto y regresar a Asia Menor a través de Macedonia [36]. Pero los Hechos de los Apóstoles nos llevan a creer que cuando envió a Timoteo a Grecia tenía la intención de visitar primero Macedonia [37]. En consecuencia, sacamos la conclusión de que su propósito ya había sido cambiado antes de la misión de Timoteo.
Está en notable, pero no intencionado acuerdo con esta conclusión, que no solo no se menciona el plan anterior en la Primera Epístola, que fue enviada poco después de la partida de Timoteo [38], sino que aprendemos de 1 Corintios 16:5 , que el cambio de finalidad ya se había producido.
[36] 2 Corintios 1:15-16 .
[37] Hechos 19:21 .
[38] 1 Corintios 4:17 .
4. En el quinto capítulo de la Primera Epístola se hace mención de un mal privado infligido por un miembro de la comunidad a otro. En la Segunda Epístola [39] hay otra mención de un mal privado al que San Pablo se había referido anteriormente. En la Primera Epístola ordena a la comunidad infligir castigo al ofensor. En el segundo [40] les pide que lo restauren al arrepentirse. Ninguna de estas cosas se encuentra en la superficie.
Claramente no fueron puestos para dar un color plausible a la idea de que las Epístolas fueron escritas por San Pablo. Esto fortalece materialmente la evidencia que tenemos de que el mismo San Pablo, y nadie más, fue su autor.
[39] cap. 2 Corintios 7:12 .
[40] cap. 7.
5. En 1 Corintios 16:1 , San Pablo da instrucciones a la Iglesia de Corinto para que estén preparadas para proveerle con contribuciones para los santos pobres en Jerusalén. Pero da sus instrucciones en términos tales que deja en claro que ya habían sido informados de que iba a tener lugar. En consecuencia, leemos en la Segunda Epístola, escrita unos meses después de la anterior, que Acaya estaba "preparada" y "adelante" en el año anterior [41].
Nuevamente, la cantidad, como encontramos en la Segunda Epístola, aún tenía que ser colectada [42]. Volviendo a la Primera Epístola, encontramos que esto se debió a que se había exhortado a los corintios a quedarse en casa todas las semanas [43], para que las sumas que tenían a su disposición fueran entregadas cuando llegara San Pablo. Estos casos minuciosos de acuerdo posiblemente no podrían ser intencionales; por lo tanto, proporcionan las pruebas más seguras de la autenticidad de las Epístolas.
[41] cap. 1 Corintios 8:10, 2 Corintios 9:2 .
[42] cap. 1 Corintios 9:5 .
[43] cap. 1 Corintios 16:2 .
6. Paley piensa que hay otro ejemplo de este tipo de coincidencia en el hecho de que San Pablo no revela la razón del cambio de propósito antes mencionado hasta que su primera Epístola ha producido su efecto [44]. Su objeto, declara [45], era hacer prueba de su fidelidad a él, así como evitar la necesidad de medidas duras cuando él viniera. Nada podría estar en más entera sintonía con esta expresa declaración que todo su silencio en la Primera Epístola sobre las razones de su cambio de plan, así como la breve frase en la que anuncia el cambio de plan mismo [46].
[44] cap. 2 Corintios 7:6-7; 2 Corintios 7:11 .
[45] cap. 2 Corintios 2:9 .
[46] 1 Corintios 16:5 .
Nota B. sobre el aguijón en la carne
Las interpretaciones de 2 Corintios 12:7 son tan numerosas que exige más espacio que una nota ordinaria. Se ha supuesto que el "aguijón en la carne" del que habla el Apóstol es toda posible enfermedad o tentación a la que está sujeto el hombre. Sólo podemos comentar las sugerencias más probables que se han ofrecido.
1. Cabe señalar que la palabra traducida -espina" en la VA también tiene el significado -estaca". Este último es más común en el griego clásico, el primero parece ser más habitual en el griego alejandrino de la LXX. Es obvio que la última palabra sugiere la idea de una aflicción más grave que la primera, ya que habla de un empalamiento real del cuerpo por una estaca que lo atraviesa, mientras que la primera da la idea más bien de irritación y molestia, de una visita dolorosa en verdad, pero no grave en su naturaleza.
Es obvio que nuestra visión de la naturaleza de la aflicción debe depender en gran medida de cuál de estas dos traducciones decidamos adoptar. La Vulgata, así como el antiguo traductor latino de Ireneo, quien se supone que hizo su trabajo a principios del siglo III, traduce por estímulo , pinchazo o aguijón, pero Tertuliano traduce por sudes , -estaca.
2. Encontramos tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, que se suponía que a Satanás se le permitía ejercer un poder considerable sobre los cuerpos de los hombres. No solo fue llamado el "príncipe" o "gobernante" de este mundo [47], sino que lo encontramos, en el libro de Job, infligiendo, con el permiso de Dios, las calamidades más graves sobre Job y su familia [48] . También encontramos a nuestro Señor mismo dando su sanción a la opinión de que todo mal temporal, incluyendo el dolor y la enfermedad, tiene por autor a Satanás, en el caso de la mujer a quien Satanás había atado [49] ". Una idea similar nos encontramos en Apocalipsis 9:2-10 .
[47] Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ; 2 Corintios 4:4 ; Efesios 6:12 .
[48] Job, capítulos 1 y 2.
[49] Lucas 13:16 .
3. Sin embargo, a veces se permitía ejercer este poder para la enmienda del ofensor, como encontramos en 1 Corintios 5:5 (donde véase la nota) y 1 Timoteo 1:20 . Tertuliano [50] amplía mucho el aspecto reparador de las visitas de Satanás como lo evidencian estos tres pasajes.
No es que se imaginara que Satanás pudiera ser intencionalmente un instrumento del bien, sino que como todo mal, tanto físico como moral, se atribuía a su agencia, como enemigo de la humanidad, a veces se permitía que existiera el mal físico, para prevenir el mal moral más grave. En el caso presente, el objeto del castigo está claramente especificado. Era para que el Apóstol no se enorgulleciera, a consecuencia de las muchas señales del favor de Dios que había recibido.
[50] De Pudicitia , 13, De Fuga in Persecutione , 2. Cf. Ireneo, Adv. Haer . v.3
4. Ahora procedemos a considerar la naturaleza de la tentación. El primer punto a destacar es que las palabras "en la carne" no pueden restringirse a la idea de sufrimiento corporal. La palabra "carne", como la usa San Pablo, se refiere a la naturaleza no regenerada del hombre como un todo [51], y no sólo a la organización corporal. Por lo tanto, puede interpretarse adecuadamente como esa "infección de la naturaleza" que, se nos dice [52], "permanece, sí, incluso en los que se regeneran.
"Es mucho más probable que una enfermedad de ese tipo haya resultado ser un problema serio para el Apóstol que cualquier simple dolencia física, y es probable que se busque una solución a la dificultad en esa dirección más que en cualquier otra. Lo haremos, sin embargo, revise las interpretaciones que hayan encontrado mayor favor entre los intérpretes, y habiendo presentado la evidencia ante él, dejará que el estudiante decida por sí mismo.
[51] Véase, por ejemplo, Romanos 7 y Romanos 8:1-13 , y especialmente Gálatas 5:19-21 . Cf. también 1 Corintios 3:3-4 .
[52] art. ix. sobre el pecado original.
un . La idea de las tentaciones en la carne de la naturaleza de las sugestiones a la impureza, que ha encontrado gran favor entre los escritores católicos romanos, solo necesita ser notada para ser rechazada. No hay el menor indicio en ninguno de los escritos de San Pablo de que alguna vez experimentó tales tentaciones. Hay un pasaje en el que parece afirmar lo contrario [53]. La idea no encuentra apoyo en la tradición temprana.
Tertuliano, por ejemplo, en sus comentarios sobre este pasaje [54], amplía el contraste entre la persona incestuosa y el alma del Apóstol, completamente libre de tales sugerencias, y sólo exaltada a causa de su superior santidad e inocencia. La idea de que el Apóstol se refiere a luchas con tales pecados en el séptimo capítulo de los Romanos sólo puede surgir de la noción contraída de la palabra "carne", que acaba de demostrarse que es incorrecta.
De hecho, esta interpretación es enteramente el desarrollo de una época que, por la exagerada consideración que se le dio al celibato, puso tales luchas en especial prominencia, y las convirtió casi en la única prueba de santidad [55].
[53] 1 Corintios 7:7 . Cf. 1 Corintios 7:9 y cap. 2 Corintios 9:5 .
[54] De Pudicitia , 13.
[55] Los pasajes citados por Estio de San Jerónimo como favorables a este punto de vista no soportarán examen, y uno de ellos, el de su carta a Eustochium, explica el pasaje de manera muy diferente. Fue en una época aún más tardía cuando parece que se originó este punto de vista.
segundo _ No tenemos ninguna tradición en la que podamos depender de la naturaleza de la aflicción. Los primeros escritores, Clemente, Ignacio, Justino Mártir y otros de esa fecha, guardan silencio al respecto. Ireneo, a cuya naturaleza especial nos hemos referido en las notas del cap. 2 Corintios 12:2 ; 2 Corintios 12:4 , se contenta con hablar de la enfermedad de san Pablo como prueba de que Dios no desprecia la carne del hombre, como suponían los herejes.
El primer escritor que llega a precisar la naturaleza de la dolencia es Tertuliano, en el pasaje citado más arriba, quien supone que se trata de "un dolor de oído o de cabeza". Él habla de esto, sin embargo, sólo como un asunto de informe común. Se han sugerido casi todos los tipos posibles de dolor o enfermedad, además de estos. Sin embargo, parece poco probable que el Apóstol hable de dolencias tan leves en términos tan fuertes.
Otros escritores, por lo tanto, han sugerido que el Apóstol estaba sujeto a ataques epilépticos. Y si vamos a suponer que el pasaje se refiere a dolencias corporales, debemos suponer algo de este tipo, o al menos algún tipo de dolencia corporal lo suficientemente grave como para resultar un obstáculo real para el Apóstol en su obra de evangelizar el mundo. Dean Stanley menciona varios casos de grandes hombres, como Alfredo el Grande y Guillermo III.
, luchando contra severas enfermedades físicas mientras cumplía con los deberes más onerosos de la vida pública, y no es imposible que el aguijón en la carne de San Pablo haya sido de este tipo. Véase también 1 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:30 ; Gálatas 4:13-14 ; Gálatas 6:17 .
do . Hay un tipo de enfermedad corporal, sin embargo, que se hace mucho más probable que todos los demás por ciertos pasajes en los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas de San Pablo, que merece una consideración especial. Muchos han pensado que un defecto de la vista, como consecuencia de la luz deslumbrante que brilló sobre él en su conversión, resultando en una ceguera de tres días, fue el defecto físico bajo el cual padeció, y lo han visto en pasajes como Gálatas 4:14-15 ; Gálatas 6:11 (se supone que el último pasaje implica que la visión defectuosa de San Pablo lo obligó a escribir con caracteres inusualmente grandes) [56] una confirmación de este punto de vista.
Esta opinión es digna de consideración, pero cuando se busca confirmarla con pasajes como Hechos 13:9 ; Hechos 23:1 , debe recordarse que, precisamente la misma palabra se usa del concilio en Hechos 6:15 , de San Esteban en Hechos 7:55 , y parece implicar una mirada atenta y penetrante, todo lo contrario de la causada por una visión defectuosa [57].
Tal mirada bien podríamos suponer que el Apóstol ha poseído, capaz de cautivar la atención de sus oyentes, a pesar de una voz débil, una manera poco estudiada y considerables desventajas personales.
[56] San Pablo dice -con letras de qué tamaño", no -qué letra de tamaño", como en AV
[57] Cfr. San Lucas 4:20 ; Hechos 1:10 ; Hechos 3:4 ; Hechos 3:12 , &c., donde se usa la misma palabra griega.
re . Es muy característico de Martín Lutero, con sus terribles luchas mentales y tentaciones de suicidio, que hubiera imaginado en la historia mental de un hombre en algunos aspectos no muy diferente a él mismo, las sugerencias directas del enemigo a pensamientos y actos blasfemos e incrédulos. . Pero es casi imposible suponer que alguien cuya característica principal, tanto antes como después de su conversión, fue una fe ardiente e indudable, debería haber estado preocupado por recelos como estos.
Tampoco hay en ninguno de los escritos de San Pablo, cualesquiera que sean las preocupaciones y ansiedades (como en el cap. 11 de esta Epístola) que él describe como pesando sobre él, el menor indicio de la más transitoria sombra de duda con respecto a Aquel a quien ministra. había dedicado toda su vida.
mi . Muchos de los comentaristas griegos suponen que San Pablo se refiere a los oponentes de su autoridad apostólica, suponiendo que hubo uno de estos antagonistas especialmente prominente [58]. Pero esto parece difícilmente conciliable con la manera en que San Pablo habla de la visitación.
[58] El ὁ ἐρχόμενος del cap. 2 Corintios 11:4 .
F. _ Nuestra última alternativa debe ser algún defecto de carácter, calculado para interferir con el éxito de San Pablo como ministro de Jesucristo. Y el defecto que concuerda mejor con lo que sabemos de San Pablo es una enfermedad de temperamento. Parece haber pocas dudas de que dio lugar a un estallido de este tipo cuando se presentó ante el Sanedrín, aunque se enderezó de inmediato con una pronta disculpa [59]. Una idea similar es sugerida por la falta de voluntad de San Pablo para ir a Corinto hasta que los puntos en disputa entre él y una parte considerable de la Iglesia de Corinto estuvieran en una forma justa de ser resueltos.
Su conducta fue precisamente la contraria a la de una persona que se sentía dotada de gran tacto, persuasión y dominio del temperamento. Un hombre así confiaría poco en los mensajes y las cartas, y mucho en su propia presencia e influencia personal. San Pablo, por el contrario, temía visitar Corinto hasta que hubiera una perspectiva razonable de evitar todo altercado. De hecho, no podía confiar en sí mismo allí.
Temía que Dios lo humillaría entre ellos [60]. "Deseaba sobre todas las cosas evitar la necesidad de -usar la agudeza", muy posiblemente porque temía que, una vez obligado a adoptar un tono de severidad, su lenguaje pudiera excederse. los límites del amor cristiano. La suposición coincide con lo que sabemos del Apóstol antes de su conversión [61]. Lo confirma su severo lenguaje a Elimas el hechicero [62], con el que podemos comparar el lenguaje mucho más suave usado por San Pedro en una ocasión mucho más terrible [63].
La disputa entre san Pablo y san Bernabé hace infinitamente más probable la suposición. El pasaje arriba citado de la Epístola a los Gálatas puede interpretarse como el profundo afecto personal que el Apóstol sintió que había inspirado a pesar de su irritabilidad ocasional en sus modales. La expresión de que deseaba estar presente con ellos y cambiar de voz [64]", parece apuntar en la misma dirección.
Y si a estas consideraciones añadimos el hecho, que la experiencia de los santos de Dios en todas las épocas ha establecido de manera concluyente, de la dificultad de dominar una enfermedad de carácter, así como el dolor, el remordimiento y la humillación que tal enfermedad suele causar a los que gimen debajo de ella, podemos estar inclinados a creer que no la hipótesis menos probable acerca de la "espina" o "estaca" en la carne es que el corazón amoroso del Apóstol lamentó como su prueba más dolorosa la desgracia que por la impaciencia en palabra había herido a menudo a aquellos por quienes de buen grado habría dado la vida [65].
[59] Hechos 23:2-5 .
[60] 2 Corintios 12:21 .
[61] Hechos 7:58 ; Hechos 9:1 .
[62] Hechos 13:10 .
[63] Hechos 5:3 ; Hechos 5:9 .
[64] Gálatas 4:20 .
[65] Cuando se escribió esta nota, no se había consultado la nota del obispo de Durham sobre este tema en su "Epístola a los Gálatas". Confirma lo que se ha escrito anteriormente, excepto en el último punto, pero agrega a la Vida de Alfredo de Pauli un sorprendente paralelo entre las expresiones usadas por el gran rey inglés y las usadas por San Pablo, expresiones tanto más notables cuanto que parece que no hay fundamento. suponer que los primeros fueron sugeridos por los segundos.
Nota C. SOBRE LAS VERSIONES EN INGLÉS DEL NUEVO TESTAMENTO
Las seis versiones más importantes del Nuevo Testamento en inglés, a las que se hace referencia frecuente en estas páginas, son las siguientes:
1. Traducción de Wiclif, hecha por John Wiclif alrededor de 1380.
2. Traducción de Tyndale, realizada por William Tyndale en 1526.
3. Traducción de Cranmer, publicada por el arzobispo Cranmer en 1539.
4. La Biblia de Ginebra, emprendida por los refugiados durante la persecución mariana, en Ginebra. Apareció en el reinado de Isabel, en 1569.
5. La Versión Rhemish, hecha en Reims en 1582. Se la conoce generalmente como la Biblia de Douay, porque generalmente está ligada a la versión del Antiguo Testamento hecha en Douay en 1609 10. Fue sacada a la luz por las autoridades de la Iglesia Católica Romana para contrarrestar la influencia de las versiones hechas por los reformadores.
6. La Versión Autorizada (citada como AV en este volumen) realizada bajo los auspicios del Rey Santiago 1 en 1611.
CAPITULO DOS
ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA
Parte I. Principios de acción de San Pablo Cap. 1 7
Sección 1. Saludo, 2 Corintios 1:1-2 .
Sección 2. La interdependencia mutua de San Pablo y la Iglesia de Corinto, 2 Corintios 1:3-14 .
(α) Sufrir una dispensación de Dios, trayendo consigo (1) el consuelo divino para uno mismo, (2) el poder de consolar a otros
(β) La angustia de San Pablo en Asia y el modo de su liberación de ella, a saber, la misericordia de Dios y la simpatía de la Iglesia de Corinto.
(γ) San Pablo había merecido esta simpatía
Sección 3. La razón de San Pablo para postergar su visita, 2 Corintios 1:15-24 .
(α) La antigua resolución de San Pablo
(β) La acusación de inconstancia formulada contra él en consecuencia
(γ) Afirmación de su consistencia
(δ) Motivo de su retraso
Sección 4. El único objeto de San Pablo es el avance espiritual de sus conversos, cap. 2
(α) Su objetivo no es afligir a los corintios, sino mostrar su amor por ellos
(β) Porque el ofensor no sólo había hecho daño a San Pablo, sino a la misma Iglesia de Corinto
(γ) Ya era hora de perdonarlo
(δ) Además de manifestar su amor, deseaba también probar su obediencia
(ε) Desea asociarse con ellos en la obra del perdón
(ζ) Amó tanto a los corintios que no pudo descansar hasta que oyó cómo recibían sus reprensiones.
(η) Explosión de alabanza al pensar en el bien que Dios había obrado con sus manos
(θ) La doctrina de Cristo vida a los que la aceptan, muerte a los que la rechazan
(ι) Insuficiencia, pero sinceridad de San Pablo
Sección 5. El ministerio de San Pablo no es una tarea asumida por sí mismo, sino la comunicación del Espíritu, 2 Corintios 3:1-6 .
(α) San Pablo y sus compañeros no tenían necesidad de ser recomendados a los corintios
(β) La misma Iglesia de Corinto fue su recomendación
(γ) Un poder de Dios los había capacitado para la comunicación, no de un mandato que produce muerte, sino de un Espíritu que da vida.
Sección 6. La ministración del Espíritu superior a la de la Ley, 2 Corintios 3:7-18 .
(α) Si la ley que da muerte fue gloriosa, ¿cuánto más el Espíritu que da vida?
(β) Contraste entre la reticencia de Moisés y la libertad de expresión de los predicadores del Evangelio
(γ) Esta reticencia ha producido su efecto natural, aunque temporal, en los judíos.
(δ) El Espíritu, que ha superado la ley, no es otro que el Espíritu de Cristo mismo, y es Espíritu de libertad y de progreso espiritual
Sección 7. El poder de este ministerio demostrado por la debilidad de los ministros, 2 Corintios 4:1-15 .
(α) El ministerio de san Pablo es verdadero y genuino
(b) Si la luz de la verdad sigue oculta a alguno, es por falta de reserva por parte de quienes la proclaman, sino por culpa de quienes la rechazan.
(γ) La debilidad del ministro no hace más que poner en marcha la eficacia de su doctrina
Sección 8. Son sostenidos por la esperanza de una vida futura, 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:10 .
(α) El ministro en su debilidad está animado por la esperanza de la vida eterna
(β) en el cual esperan añadir a su vida presente en Cristo, la posesión de un cuerpo tan adecuado, como el presente es inadecuado, a las necesidades de esa vida 2 Corintios 5:1-5 .
(γ) Sin embargo, aunque todavía están ausentes del Señor, nunca están fuera de su vista.
(δ) Pero un día juzgará todas sus obras
Sección 9. El ministerio cristiano uno de reconciliación, 2 Corintios 5:11-21 .
(α) Admitido el hecho del juicio venidero, san Pablo se esfuerza por ganar a los hombres para la vida del Espíritu, no para sí mismo, sino para ellos
(β) El amor de Cristo, que murió como nuestro representante, para que podamos participar de su vida, es el motivo que anima a los verdaderos ministros del Evangelio.
(γ) Toman una nueva y más alta visión de la humanidad que la que los hombres han tenido hasta ahora.
(δ) A partir de ahora, Dios está reconciliado con el mundo en Cristo, y ha pedido a sus ministros que proclamen el hecho e insten a la humanidad a aceptarlo.
Sección 10. Cómo los ministros de Dios llevan a cabo la obra de reconciliación, 2 Corintios 6:1-10 .
(α) Los ministros del propósito de Dios instan a los hombres a no dejar que las ofertas de favor de Dios se desperdicien, sino a cerrarlas de inmediato.
(β) Su abnegación cuando se dedican a la obra
Sección 11. Tal ministerio exige una respuesta adecuada de aquellos en cuyo nombre se ejerce, 2 Corintios 6:11 a 2 Corintios 7:1 .
(α) Llamamiento a los corintios para que reciban tal ministerio con espíritu de afecto
(β) Consejos para retirarse de la sociedad con los impuros
(γ) Y para preservar la verdadera santidad interior
Sección 12. Exhortación a dejar de sospechar ya confiar en san Pablo, 2 Corintios 7:2-16 .
(α) La conducta de san Pablo libre de reproches
(β) Su lenguaje no de amargura sino de cariño
(γ) Esto lo demostró por su ansiedad mientras esperaba las noticias de Corinto, su alegría cuando le llegó
(δ) La Primera Epístola escrita, no para causar dolor, sino para producir reforma
(ε) Su alegría de haber ganado su fin
Parte II. La Colecta para los Santos pobres en Jerusalén Cap. 8, 9
(α) Conducta de las iglesias macedonias
(β) Misión de Tito a Corinto, para impulsar la obra allí
(γ) Carácter de Tito y sus compañeros
(δ) Exhortación a la liberalidad
(ε) Resultado de actos de amor
Parte III. Vindicación de San Pablo de su Autoridad Apostólica Cap. 10 13
Sección 1. La intención de San Pablo de vencer toda oposición, 2 Corintios 10:1-6 .
(α) San Pablo manso y manso en la conducta
(β) Pero poseído de un poder sobrenatural
Sección 2. Advertencia de no confiar en la apariencia externa, 2 Corintios 10:7-18 .
(α) Los corintios se engañarían si, por la falta de autoafirmación de san Pablo, imaginaran que no poseía ninguna autoridad derivada de Cristo
(β) Tiene la intención de ejercer esa autoridad cuando está presente, y no solo por carta
(γ) Se mantiene dentro de sus propios límites y no desafía la comparación al entrometerse en la esfera del trabajo de otros hombres.
Sección 3. La defensa de San Pablo contra sus acusadores, 2 Corintios 11:1-17 .
(α) Llamado a tener paciencia con él si desciende por un momento al nivel de los hombres no espirituales
(β) A causa de su ansiedad por la pureza de sus conversos" fe
(γ) No se trata de un nuevo Evangelio, en cuyo caso abandonar a San Pablo podría ser razonable, sino de su autoridad para predicar el Evangelio que había predicado, sobre el cual no debe haber duda.
(δ) Su deseo de no echar la carga de su manutención sobre ellos difícilmente podría ser considerado como una ofensa
(ε) Porque él sólo actuó así para evitar que los corintios fueran engañados por el desinterés afectado de los hombres deshonestos.
(ζ) San Pablo no quiere que se piense que está dispuesto a abandonar el alto punto de vista del Evangelio
Sección 4. San Pablo se permite enumerar sus trabajos en favor del Evangelio, 2 Corintios 11:18-33 .
(α) San Pablo tomará la visión puramente humana de las cosas, ya que es la única reconocida por algunos
(b) Porque los corintios toleran tanto la insensatez de los demás que se puede esperar que la toleren.
(γ) Y en realidad se le ha reprochado debilidad por no imitar esta locura, a la que ahora, en cierta medida, condescenderá por el momento.
(δ) Su igualdad con sus oponentes en cuanto a raza y nacionalidad.
(ε) Su gran superioridad sobre ellos en las verdaderas calificaciones del ministro de Cristo ( a ) en las labores, ( b ) en el cuidado y la simpatía
(ζ) Estas jactancias no son impropias, porque sus calificaciones no son lo que ha hecho, sino lo que ha sufrido
(η) Su escape de las manos de Aretas
Sección 5. Visiones y Revelaciones de San Pablo, 2 Corintios 12:1-6 .
(α) Para que no sea despreciado por completo, insinuará calificaciones más altas para su tarea.
(β) Su ser arrebatado hasta el tercer cielo y Paraíso
(γ) Sin embargo, aunque podría gloriarse en esto, prefiere no insistir en ello.
Sección 6. El aguijón en la carne, 2 Corintios 12:7-10 .
(α) Le fue enviado para preservarlo de la exaltación propia
(β) Suplicó que pudiera ser removido
(γ) Pero se le dijo que el poder de Dios se manifestaba más en la debilidad de sus ministros
(δ) Y por eso se jacta de sus debilidades
Sección 7. Continuación de la Defensa, 2 Corintios 12:11-21 .
(α) La locura de san Pablo hecha necesaria por la de los corintios
(β) Habían tenido todas las pruebas necesarias de su autoridad apostólica, excepto que les echó su mantenimiento.
(γ) Tiene la intención de persistir en rechazar todo apoyo de sus manos, con el fin de demostrar el desinterés de su afecto.
(δ) Se encuentra con una posible acusación de duplicidad
(ε) Y otro que está admitiendo su falta de autoridad al condescender a entrar en una defensa
(ζ) Su objetivo no es establecer su propia autoridad, sino poner fin a los desórdenes entre sus discípulos.
Sección 8. La intención del Apóstol a su llegada, 2 Corintios 13:1-10 .
(α) San Pablo investigará cabal y justamente la condición de la Iglesia
(β) Usará la severidad si es necesario
(γ) Buscan una prueba del poder de Cristo en él, tal como la han experimentado en sí mismos, y la tendrán
(δ) Pueden aprender por su propia experiencia que el poder de Cristo se manifiesta en su influencia sobre la vida
(ε) Sabrán que el mismo poder puede manifestarse a través del ministerio de San Pablo
(ζ) Aunque no es su alta opinión lo que busca, sino la pureza de sus vidas
(η) El único poder que tiene en Cristo es un poder para promover la justicia
(θ) No tiene ambición por sí mismo, sino que sólo desea su perfección.
(ι) Su único objeto al escribir, por lo tanto, era evitar la necesidad de la severidad.
Sección 9. Conclusión, 2 Corintios 13:11-14 .