2 Pedro 1:19

Tenemos también una palabra profética más segura Mejor, Y tenemos aún más firme la palabra profética . La fuerza de lo comparativo debe tener todo su significado. La "palabra profética" era para el Apóstol, enseñado como lo había sido en la escuela de interpretación profética de su Maestro, y poseyendo él mismo el don profético, un testigo de fuerza aún mayor que la voz del cielo y cuya gloria había sido un testigo ocular.

Utiliza el término en su sentido más amplio, abarcando las profecías escritas del Antiguo Testamento y las profecías habladas o escritas del Nuevo. Es un hecho sugerente que la Segunda Epístola atribuida (aunque probablemente erróneamente) a Clemente de Roma, contiene lo que se da como una cita de "la palabra profética" (cap. xi), y que esa cita presenta un sorprendente paralelo con el lenguaje de Santiago por un lado, y al de esta Epístola por el otro.

“Si no somos siervos del Evangelio de Dios porque no creemos en la promesa, miserables somos. Porque la palabra profética dice: Miserables los de doble ánimo, los que dudan en su corazón ( Santiago 1:8 ); los que dicen , Todas estas cosas las oímos en los días de nuestros padres, pero nosotros, esperando día tras día, nada de esto hemos visto” ( 2 Pedro 3:4 ).

¿Se estaba refiriendo el Apóstol a una "palabra profética" como esta, que entonces existía realmente, y era para él y para otros como el ancla de su fe? Las palabras citadas por el pseudo-Clement prueban la existencia de tal documento, como sostenido por una alta autoridad, y, aunque el libro mismo se ha perdido, no hay nada improbable en el pensamiento de que el Apóstol se refiera a él, y la guía continua del Espíritu del que era la señal, como confirmación de toda su creencia anterior, y asegurándole que no había seguido fábulas astutamente tramadas ni había sido víctima de una ilusión.

En todo caso, debemos pensar en él como referido al ejercicio continuo del don profético, el poder de pronunciar palabras que llegaban a las almas de los hombres como un mensaje de Dios, que se había dado a sí mismo ya los demás. Difícilmente podemos dejar de notar la identidad del pensamiento con el expresado en el discurso del Apóstol en Hechos 2:16-21 .

a lo cual hacéis bien en estar atentos, como a una lámpara que alumbra en un lugar oscuro Mejor, como a una antorcha que alumbra en un lugar tenebroso . Cabe señalar (1) que la " antorcha que brilla " es precisamente el término aplicado por nuestro Señor ("la luz que arde y resplandece ", Juan 5:35 ) a Juan el Bautista como el último en la larga línea de los profetas. del antiguo pacto; y (2) que la palabra griega para "oscuro" o "sombrío" (que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento) se aplica estrictamente a la miseria y lobreguez de una mazmorra.

Interpretando la palabra, encontramos en el "lugar tenebroso" el mundo en el que todavía estaba echada la suerte de los discípulos. Para ellos, la "palabra profética", escrita o hablada, era como una antorcha que arrojaba sus rayos a través del aire turbio, preparando el camino para un resplandor aún más brillante que el suyo propio.

hasta que amanezca el día, y el lucero de la mañana nazca en vuestros corazones. La imaginería nos recuerda la de Romanos 13:12 ("la noche está avanzada, el día está cerca"), pero con una diferencia muy marcada y manifiesta. En el pensamiento de san Pablo el "día" se identifica con la venida del Señor, como hecho objetivo; el cierre de la "noche" del mundo de la ignorancia y la oscuridad.

Aquí la adición de las palabras "y el lucero de la mañana se levante en vuestros corazones " fija su significado como, en cierto sentido, subjetivo. Las palabras apuntan en consecuencia a una manifestación directa de Cristo al alma del creyente como superior a la "palabra profética", ya que ésta, a su vez, había sido superior al testimonio de la gloria visible y la voz del cielo. Entendido así, el pasaje presenta un interesante paralelismo con la "luz admirable" de 1 Pedro 2:9 , como también con el "amanecer de lo alto" de Lucas 1:78 .

La palabra para "estrella del día", la estrella de la mañana (literalmente, Lucifer , el portador de la luz), la estrella que precede y acompaña a la salida del sol, no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o en la LXX, pero es idéntico en significado a la "estrella brillante y matutina" de Apocalipsis 2:28 ; Apocalipsis 22:16 , y el uso de la misma imagen por los dos Apóstoles indica que había llegado a ser reconocido como un nombre simbólico del Señor Jesús manifestado a las almas de Su pueblo.