2 Pedro 3:4

¿Dónde está la promesa de su venida? La pregunta indica la fecha relativamente tardía de la Epístola. Santiago había hablado (probablemente en el 50 dC) del juez de pie a la puerta; San Pablo había escrito dos veces como si esperara estar viviendo en la tierra cuando viniera el Juez (1Tes 4,15; 1 Corintios 15:51 ; 2 Corintios 5:4 5,4 ), y sin embargo no vino. Los hombres comenzaron a pensar que la Venida era un engaño.

porque ya que los padres se durmieron Ordinariamente, los "padres", como en Romanos 9:5 , llevarían nuestros pensamientos de regreso a los grandes progenitores de Israel como pueblo. Aquí, sin embargo, el énfasis puesto por los burladores en la muerte de los padres como punto de partida de la expectativa frustrada, parece dar a la palabra otra aplicación, y podemos ver en los "padres" la primera generación de los discípulos de Cristo, los que se habían “dormido” sin ver el Adviento que esperaban ( 1 Tesalonicenses 4:15 ); aquellos que habían llegado al "fin de su conversación" ( Hebreos 13:7 ).

Los burladores apelaron a la continuidad del orden natural de las cosas. La siembra y la cosecha, el verano y el invierno, siguieron como lo habían hecho desde el principio de la creación. En la última frase podemos rastrear un eco de Marco 10:6 ; Marco 13:19 .

"Tú nos has hablado", parecen haber dicho, "de una aflicción como no ha habido desde el principio de la creación, y ¡he aquí! encontramos que el mundo continúa como antes, sin grandes catástrofes". La respuesta a la burla la da San Pedro mismo, pero se puede notar que la pregunta de los burladores al menos implica la fecha temprana de los escritos en los que la expectativa de la Venida es prominente.

En el uso del verbo "dormirse" por morir, se nos recuerdan las palabras de nuestro Señor: "Nuestro amigo Lázaro duerme" ( Juan 11:11 ); del "sueño de muchos" de San Pablo ( 1 Corintios 11:30 ). Así, en la escultura griega, la Muerte y el Sueño aparecen como genios gemelos, y en los epitafios griegos y romanos nada es más común que el registro de que el difunto "duerme" debajo.

Con demasiada frecuencia se añade, como de los que estaban sin esperanza, "duerme un sueño eterno". En el lenguaje cristiano, la idea del sueño se perpetúa en el término "cementerio" (κοιμητήριον = lugar para dormir) aplicado al lugar de enterramiento de los muertos, pero se mezcla con el de un "despertar del sueño" en el último día, e incluso con el pensamiento, al principio aparentemente incompatible con él, de que el alma es vivificada en energías superiores de vida al entrar en el mundo invisible.