2 Tesalonicenses 2:13

Pero estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por ti Comp. cap. 2 Tesalonicenses 1:3 , y notas. Aquí se mezcla la tensión de la acción de gracias inicial de las dos epístolas. Pues mientras esta cláusula repite las primeras palabras de 2Th, la oración que sigue hace eco 1 Tesalonicenses 1:4 .

Aquí el tema, nosotros , lleva énfasis: " nosotros , con esta triste perspectiva de apostasía y engaño a la vista". Aquellos que ven profundamente en la maldad del mundo, su inmenso poder y sus indecibles posibilidades, se vuelven con mayor satisfacción a aquello que "habla cosas mejores".

hermanos amados del Señor (RV) es paralelo a "amados de Dios" ( 1 Tesalonicenses 1:4 : ver nota).

"El Señor" es seguramente Cristo , a diferencia de "Dios" en las cláusulas adjuntas. La Iglesia asediada por la persecución y horrorizada por el pensamiento del Anticristo, encuentra en el amor de Cristo su refugio (comp. Romanos 8:35 ; Romanos 8:39 ).

Al mismo Divino Protector encomienda el Apóstol a sus "hermanos", tan queridos por él ( 2 Tesalonicenses 2:16 ; cap. 2 Tesalonicenses 3:3 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ).

Él recuerda en esta expresión la bendición pronunciada sobre Benjamín, su propia tribu, en Deuteronomio 33:12 : "El amado del Señor habitará confiado junto a Él; lo cubrirá todo el día, y él morará entre sus hombros". Las dos frases se corresponden precisamente en el griego.

porque Dios os escogió desde el principio para salvación Mejor, en que Dios os escogió ; ver nota en el cap. 2 Tesalonicenses 1:3 .

Estas palabras están tomadas en parte de Deuteronomio 7:6-7 ; Deuteronomio 10:15 ; Deuteronomio 26:18 : "Tú eres un pueblo santo para el Señor tu Dios. Él te ha escogido para que seas un pueblo propio suyo... Él puso Su amor en ti"; &C.

Las acciones de gracias del Apóstol en la Primera Epístola se centran en el hecho de la "elección" de los tesalonicenses creyentes en Cristo. (Ver nota sobre la elección , 1 Tesalonicenses 1:4 ; y contexto.) A esto vuelven ahora sus pensamientos de agradecimiento. Dios trata con ellos muy diferente de lo que hará con aquellos a quienes Él "envía engaño eficaz... para que sean juzgados" ( 2 Tesalonicenses 2:11 ): Él "os escogió para salvación... no para ira " ( 1 Tesalonicenses 5:9 ). ¡Cuán seguros y por encima del temor están los "elegidos de Dios" ( Romanos 8:33-39 )!

"Desde el principio" apunta al tiempo en que el Evangelio visitó por primera vez a los tesalonicenses; entonces la "elección" de 1 Tesalonicenses 1:4 está asociada con la "venida de nuestro evangelio a vosotros" ( 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 1:9 ).

Entonces fue que, prácticamente y desde el punto de vista humano, Dios escogió a este pueblo, es decir , los seleccionó para los Suyos del mundo en el que se movían. En epístolas posteriores, este "principio" se remonta, en su lado divino, a "la fundación del mundo" ( Efesios 1:4 , etc.), y se muestra que es parte de lo que era absolutamente "desde el principio". (comp.

1 Juan 1:1 ). Hay un principio absoluto de salvación, escondido en la naturaleza y eternos consejos de Dios; este es su comienzo relativo, histórico y manifiesto (comp. Filipenses 4:15 ; Hechos 15:7 ).

Y esta elección es "para salvación", en el sentido más amplio de la palabra, extendida en 2 Tesalonicenses 2:14 a "la obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo"; borrador 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:9 (ver nota).

Esta salvación descansa en la elección de Dios; al mismo tiempo tiene sus condiciones humanas : la salvación (experimentada) en la santificación del espíritu y la fe en la verdad . Dios no elige a nadie para la salvación aparte de estas calificaciones; el fin implica el camino. Son los hombres creyentes y santificados los que llevan “por yelmo la esperanza de salvación” ( 1 Tesalonicenses 5:8 ). compensación 1 Pedro 1:2 : "Elegidos... en santificación de espíritu" ( o el Espíritu).

"Escogido para salvación " contrasta con "hijo de perdición " y "los que perecen " ( 2 Tesalonicenses 2:3; 2 Tesalonicenses 2:10 ); "santificación del espíritu" y "creencia en la verdad" por parte de los elegidos de Dios, con el "placer en la injusticia" y la "creencia en la mentira" que caracterizan a los engañados del Anticristo. Estas son las condiciones morales previas de la salvación y la perdición finales, respectivamente.

San Pablo escribe santificación del espíritu , sin el artículo definido. Sin duda, "espíritu" puede denotar gramaticalmente "el (Santo) Espíritu", pero el Apóstol difícilmente puede haber pretendido eso aquí. Porque (1) la conexión íntima de esta frase con "creencia en la verdad" nos inclina a leer los dos genitivos (griegos) por igual, siendo "verdad" el objeto de "fe" y "espíritu" de "santificación". (2) "Tu espíritu" es el objeto principal de la santificación por la que se ora en 1 Tesalonicenses 5:23 .

Esa oración memorable probablemente esté en la mente tanto del escritor como de los lectores. (3) La "santificación del espíritu", entendida como un estado interior de los tesalonicenses, es una condición de "salvación" opuesta a la disposición descrita en 2 Tesalonicenses 2:10 que marca a "los que perecen" a la venida del Anticristo.

Por eso se antepone la santificación; pero depende a su vez de la fe , "creencia en la verdad". Ver Hechos 26:18 ; Efesios 1:13 . El orden normal por lo tanto es el de 1 Timoteo 2:15 , "en fe y santificación". Para la santificación , ver nota a 1 Tesalonicenses 4:3 .

Lit., creencia de la verdad . El Apóstol no está afirmando qué es la verdad que salva, sino que es la verdad la que salva, y la fe en ella como verdad . Una fe que acepta la verdad es la raíz de la salvación, mientras que la disposición a "creer la mentira" es la raíz de la perdición ( 2 Tesalonicenses 2:9 ).

"Santifícalos en la verdad ", oró Jesús por sus discípulos; “Tu palabra es verdad” ( Juan 17:17 ). La acogida confiada de la verdad revelada por Cristo lleva consigo la consagración de nuestro espíritu a Dios. En tal fe y consagración radica nuestra salvación.