2 Tesalonicenses 2:7

Porque ya el misterio de iniquidad obra Mejor, de iniquidad (RV) misma palabra que adoptamos de la lectura marginal Revisada de 2 Tesalonicenses 2:3 ; borrador “el inicuo”, 2 Tesalonicenses 2:8 .

"Funciona", es decir , está operativo o en funcionamiento . Ver nota sobre "trabajar", 2 Tesalonicenses 2:9 .

De hecho, la iniquidad ha estado "en acción" desde que el hombre se apartó de Dios por el pecado. Pero este " misterio de iniquidad" es seguramente alguna encarnación del principio universal del pecado que ha asumido en tiempos recientes a San Pablo (" ya obra"), y que contenía, en su creencia, el germen y la potencia del supremo pecado. revelación del mal reservada para la víspera del advenimiento de Cristo.

Un misterio no es un conocimiento secreto o una práctica reservada a unos pocos elegidos, como los misterios del paganismo griego; es, en el dialecto de San Pablo, la contraparte de la revelación , y la palabra aquí retoma el "revelado" de 2 Tesalonicenses 2:6 : "hasta que él sea revelado , digo; porque el misterio (la cosa a ser revelada) ya funciona.

"Denota algo por su naturaleza por encima del conocimiento del hombre, que solo puede ser entendido cuando y en la medida en que Dios lo revela Comp. nota sobre "revelación", cap. 2 Tesalonicenses 1:7 ; también los varios "misterios" de Colosenses 2:2-3 ; Efesios 3:4-6 ; Romanos 11:25 , etc.

Tan monstruosas y enormes son las posibilidades de pecado en la humanidad, que con todo lo que sabemos de sus efectos presentes y pasados, el carácter del Hombre del Desafuero debe permanecer más allá de la comprensión, hasta que sea "revelado en su tiempo".

sólo el que ahora detiene , dejará, hasta que sea quitado de en medio Nuevamente, como en 2 Tesalonicenses 2:3 , hay un hiato en el griego, debido quizás a la conmoción suscitada por la aparición de esta terrible personalidad en el escritor. mente. La RV completa el sentido de manera más sencilla y natural: sólo hay uno que frena ahora, o bien, hay en la actualidad el Frenador . "Dejar" tiene este sentido en la colecta del cuarto domingo de Adviento, como a menudo en los escritores antiguos: "Estamos tristes y estorbados para correr la carrera que tenemos por delante".

Sobre "el Contador" ver nota, 2 Tesalonicenses 2:6 . Pasa de neutro a masculino; mientras que la cosa restringida hace una transición opuesta, y aparece predominantemente en forma personal (comp. 2 Tesalonicenses 2:3 con 7, y nuevamente con 2 Tesalonicenses 2:8 ).

Porque el Apóstol contempla el poder de la Anarquía en su última manifestación, encarnado en algún antagonista humano de Cristo; mientras que la moderación que retrasa su aparición se piensa más bien como una influencia general, o principio, que al mismo tiempo tiene sus representantes personales. Preferimos, por lo tanto, traducir la frase de San Pablo el que restringe en lugar de uno que restringe ; porque no significa un individuo, sino una clase.

Entonces, ¿dónde debemos buscar, entre las influencias prevalecientes en el tiempo del Apóstol y conocidas por sus lectores de Tesalónica, el freno y freno de la anarquía? ¿Dónde sino la propia ley ( Staat und Gesetz Dorner)? El tejido del derecho civil y la autoridad del magistrado formaban un baluarte y un rompeolas contra los excesos tanto de la tiranía autocrática como de la violencia popular. San Pablo tenía un profundo respeto por este poder (ver Romanos 13:1-7 ).

Él mismo era ciudadano de Roma y tenía motivos para valorar la protección de sus leyes. (Ver Hechos 16:35-39 ; Hechos 22:23-29 ; Hechos 25:10-12 .

) Por este mismo tiempo encontró en el recto Procónsul, Galión (hermano de Séneca, el tutor y desafortunado "restricdor" de Nerón), un escudo contra la anarquía de la turba judía en Corinto; los "politarcas" de Tesalónica al menos trataron de hacerle justicia ( Hechos 17:5-9 ). Debemos distinguir entre las leyes del Estado romano y el poder personal del emperador, cuyo despotismo pisoteaba habitualmente las leyes y, sin embargo, era controlado por ellas.

Un año después de escribir esta carta, Nerón asumió la púrpura, quien llevó el principio de la autocracia sin ley, la idolatría de una voluntad humana malvada, a extremos inimaginables antes. En el reinado de Nerón, parecía como si la visión de San Pablo del Hombre de la Anarquía ya se hubiera realizado. Este monstruo de depravación, "el león" de 2 Timoteo 4:17 , representaba el retrato de "la bestia salvaje" del Apocalipsis de San Juan, que lleva adelante la imagen de Pablo del Inicuo, ya que este último retoma la concepción de Daniel del rey impío, personificado en Antíoco Epífanes.

El absolutismo de los malos Césares encontró, después de todo, su límite en el fuerte marco del legalismo civil y el sentido de la justicia pública, propios de la raza latina. Nerón cayó, y no arrastró a Roma con él, ni provocó la ruina final. Quedaban gobernantes más sabios y tiempos mejores para el Imperio. En la crisis del siglo VIII, "las leyes de Roma salvaron a la cristiandad del dominio sarraceno más que los ejércitos... El torrente de la invasión mahometana fue detenido" durante 700 años.

"Mientras se cultivó la ley romana en el Imperio y se administró bajo el debido control, los invasores del territorio bizantino fracasaron en todas partes" (Finlay, Hist. of Byzantine Empire , pp. 27, 28). El Derecho Romano tampoco cayó con el Imperio mismo, como tampoco surgió de él. Ha sido en espíritu, y en gran medida en sustancia, el padre de los sistemas legales de la cristiandad. Mientras tanto sobrevive el cearismo , herencia de Roma y palabra de mal agüero, título y modelo de soberanía ilegal.

La anarquía del mundo tiene este "misterio" de San Pablo en solución, listo para precipitarse. Se traiciona a sí mismo en muchas manifestaciones parciales y transitorias, hasta que "en su momento" cristalice en su expresión completa. Desaparezca en la vida pública el respeto a la ley, junto con la fe religiosa, y nada impide que un nuevo César se convierta en amo y dios del mundo civilizado, armado con un poder infinitamente mayor.