Abdías Introducción

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades

Editor general: JJS PEROWNE, DD,

Decano de Peterborough

ABDÍAS Y JONAS,

CON NOTAS E INTRODUCCIÓN

POR

EL VEN. TT PEROWNE, BD

archidiácono de norwich;

difunto compañero de la universidad de corpus christi, cambridge

EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA

Cambridge:

EN LA PRENSA UNIVERSITARIA

1889

[ Todos los derechos reservados.

PREFACIO

POR EL REDACTOR GENERAL

El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.

Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.

Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.

Decanato, Peterborough.

CONTENIDO

I. Introducción a ABDÍAS.

I. El autor

II. La fecha

tercero Los contenidos

II. notas

tercero Introducción a JONAS.

Capítulo I. El autor

Capítulo II . Carácter histórico del libro

Capítulo III . Objeto del Libro

Capítulo IV . Análisis de Contenidos

IV. notas

V. Nota A. El gran pez

Nota B. Nínive

VI. Índice

* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.

INTRODUCCIÓN

I. El autor

De la historia personal de Abdías no se sabe nada. El nombre que lleva, "siervo de Yah" o "adorador de Yah", es común en el Antiguo Testamento. Estamos especialmente familiarizados con él tal como lo llevó el piadoso chambelán de Acab en el tiempo de Elías ( 1 Reyes 18:3-16 ). Pero ni con él, ni con ninguna otra de las personas que son llamadas por él en la historia sagrada, puede identificarse el autor de este Libro.

II. La fecha

Existe una considerable diferencia de opinión con referencia al tiempo en que Abdías vivió y profetizó. Las fechas que le asignan diferentes críticos abarcan un período de varios siglos. Las consideraciones principales, de las que depende la decisión de la cuestión, son

1. El lugar que ocupa entre los Profetas Menores;

2. La toma de Jerusalén a la que se refiere en los vv. 11 14; y

3. El tema que tiene en común con otros escritores del Antiguo Testamento.

1. Con respecto a la primera de estas consideraciones, es cierto que el orden en que se colocan los Profetas Menores en la disposición del Canon es, por regla general, cronológico en la medida en que el lugar que ocupa un profeta debe tenerse en cuenta al asignarle su fecha. Los doce se dividen en dos grupos principales. Los ocho (omitiendo a Abdías) que están en primer lugar pertenecen al período anterior al cautiverio en Babilonia.

Los tres que quedaron en último lugar vinieron después de ese evento. Si, por lo tanto, Abdías vivió y profetizó en el momento de la toma de Jerusalén por los caldeos, deberíamos esperar encontrarlo colocado, no donde lo hacemos nosotros, entre Amós que profetizó en los reinados de Uzías en Judá y Jeroboam II. en Israel ( Amós 1:1 ), y Jonás que probablemente era de la misma fecha ( 2 Reyes 14:25 , comp.

Introducción a Jonás, c. 1.), sino entre los dos grupos de profetas que florecieron respectivamente antes y después del cautiverio, es decir, inmediatamente antes de Hageo. Sin embargo, se ha sugerido que el peso de esta consideración se ve contrarrestado por el hecho de que la profecía de Abdías es en efecto una expansión de la breve predicción contra Edom, que ocurre al final de la profecía de Amós ( Amós 9:12 ).

Este hecho puede explicar la desviación del orden cronológico en el caso de Abdías por parte de los redactores del Canon, y puede ser una razón suficiente para colocarlo entre los primeros profetas, que en realidad no fueron sus contemporáneos.

2. La segunda consideración principal relacionada con la fecha de este Libro es la referencia que contiene a la toma de Jerusalén. Sabemos por la historia del Antiguo Testamento de cuatro ocasiones en las que esa ciudad fue tomada. ¿Podemos entonces identificar la captura aquí referida con alguno de ellos? Y si es así, ¿hasta qué punto nos ayuda a decidir el tiempo en que vivió Abdías?

( a ) Jerusalén fue tomada por Sisac rey de Egipto en el reinado de Roboam ( 1 Reyes 14:25-26 ; 2 Crónicas 12:1-12 ). Pero leemos en el Libro de las Crónicas que el rey y sus nobles se humillaron ante la reprensión del profeta Semaías, y que, en consecuencia, Sisac, aunque se llevó los tesoros tanto del templo como del palacio, tampoco infligió tales males. sobre la ciudad o sobre sus habitantes como describe Abdías. Por lo tanto, este no puede ser el incidente al que se hace referencia.

( b ) Por razones similares, no se puede sostener que la descripción de Abdías se refiera al saqueo de Jerusalén por parte de los filisteos y los árabes durante el reinado de Joram ( 2 Crónicas 21:16-17 ). El golpe en aquella ocasión parece haber recaído casi exclusivamente sobre la casa del rey.

( c ) La derrota de Amasías por Joás fue seguida por la caída del muro de Jerusalén ( 2 Reyes 14:8-14 ; 2 Crónicas 25:17-24 ), pero el lenguaje de Abdías es descriptivo de algunos más terribles calamidad y "destrucción" que eso, y la invasión de Judá por un ejército israelita no puede ser mencionada, como lo es por el profeta, como "el día en que los extraños se llevaron cautivos sus fuerzas, y extranjeros entraron por sus puertas". (ver. 11).

( d ) Por lo tanto, sólo queda por identificar, como el evento al que aludía Abdías, y que satisface adecuadamente los términos de su descripción, la captura y destrucción de Jerusalén por los caldeos. De hecho, no encontramos en el registro histórico de ese evento ninguna mención de la parte tomada por los edomitas con los caldeos contra los judíos; pero este hecho, por cuyo conocimiento estamos en deuda con las gráficas declaraciones de Abdías, está muy de acuerdo con las probabilidades del caso, y con la antigua y amarga hostilidad de Edom hacia Israel.

Tan pronto como en el tiempo del Éxodo les habían negado groseramente un paso a través de su país ( Números 20:14-21 ), y aunque David los había conquistado ( 2 Samuel 8:14 ; comp. 1 Reyes 9:26 ), y nuevamente con circunstancias de gran crueldad por parte de Amasías ( 2 Crónicas 25:11-12 ), se vengaron en años posteriores durante la decadencia del reino judío, recuperando sus ciudades perdidas e incursionando en el sur de Palestina ( 2 Reyes 16:6 ; donde "Edomitas" (R.

V.) y no "sirios" (AV) ahora se recibe generalmente como la lectura verdadera; 2 Crónicas 28:17 ). Por lo tanto, es natural suponer que cuando Nabucodonosor avanzó contra Jerusalén, los edomitas recibieron gustosamente la oportunidad de vengarse y, uniendo sus fuerzas, exultantemente contribuyeron a la degradación y ruina de su antiguo enemigo.

Sin embargo, cuando hemos logrado fijar el evento histórico que Abdías tiene en vista, es importante entender claramente hasta qué punto nos ayuda a determinar el momento en que escribió.

No puede haber duda de que, como ahora se admite generalmente, la interpretación de la AV en los vv. 11 14, "Tú no deberías tener", "Tampoco deberías tener", etc. es gramaticalmente incorrecto. Lo que el profeta realmente dice es

"En el día en que te paraste al otro lado, en el día en que los extraños se llevaron cautivas sus fuerzas, cuando los extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén, tú también (eras) como uno de ellos. Pero no mires en el día de tu hermano en el día de su extranjería, y no te alegres de los hijos de Judá en el día de su destrucción, y no ensanches tu boca en el día de la angustia.

No entréis por la puerta de mi pueblo en el día de su destrucción. No mires, tú también, su calamidad en el día de su destrucción, y no extiendas (tu mano) sobre su sustancia en el día de su destrucción. Y no te pares en la encrucijada para destruir a sus fugitivos, y no entregues a sus sobrevivientes en el día de la angustia".

Ahora bien, aquí el profeta considera claramente que la calamidad a la que se refiere ya ha venido sobre Jerusalén, y ve a los edomitas ya involucrados como cómplices en esa calamidad, y los disuade seriamente del curso que están siguiendo. Es obvio que bien podría haber usado este lenguaje, y que todas las condiciones requeridas por el pasaje se habrían cumplido satisfactoriamente, si hubiera escrito inmediatamente después del saqueo de Jerusalén por los caldeos, y cuando, como no es improbable que haya sido En el caso, los edomitas y otras tribus vecinas todavía hostigaban a los judíos, incluso después de que el ejército de Nabucodonosor se había retirado.

En este caso, el profeta simplemente estaría describiendo lo que acababa de suceder, o lo que realmente estaba sucediendo, bajo sus propios ojos. Sería el historiador del pasado en cuanto al pecado de Edom; el pronosticador del futuro sólo en cuanto a su castigo.

Pero cuando se tiene en cuenta la naturaleza de la profecía, nos encontramos con la consideración de que, en el lenguaje que tenemos ante nosotros, Abdías puede estar describiendo no lo que ya era pasado o presente cuando vivió y escribió, sino solo lo que era pasado o presente como se refiere al punto del tiempo en el que en la visión profética fue arrebatado. En otras palabras, que fue llevado por el espíritu de profecía hacia el futuro, y desde allí consideró que el pecado de Edom ya estaba hecho o estaba haciéndose, aunque en realidad aún no había sido perpetrado.

Por lo tanto, no se puede sacar ninguna conclusión segura en cuanto a la fecha de Abdías de su lenguaje en este lugar. El drama representado ante sus ojos puede igualmente, en lo que se refiere a su descripción, recordar el pasado o anticipar el futuro. Considerado en sí mismo, no determina nada en cuanto a la fecha de la profecía.

Entonces debemos recurrir a otras consideraciones. Y aquí la probabilidad ciertamente parecería ser que Abdías es comisionado para predecir el castigo de Edom por el mal reciente que describe tan vívidamente. Por lo tanto, su profecía habría sido entregada poco después de la destrucción de la ciudad, o entre su primera captura y destrucción final, por parte de los caldeos. El argumento de que ese evento no pudo haber ocurrido cuando el profeta escribió, porque Dios no advierte a los hombres contra los pecados ya cometidos, se basa en la suposición de que es una advertencia , que el profeta debe transmitir aquí.

Pero igualmente bien pudo haber sido una denuncia del pecado ya cometido, a causa del cual el juicio amenazado estaba a punto de caer. Y que sea así se hace probable por la consideración de que la profecía aparentemente no fue diseñada para la advertencia de los edomitas, a quienes, hasta donde sabemos, nunca llegó, sino para el consuelo y el estímulo de los fieles entre los judíos, para a quienes dio seguridad no sólo del inminente derrocamiento de Edom y la restauración de Israel, sino también de ese futuro mucho más brillante y glorioso, del cual esos cumplimientos más cercanos de la profecía eran el tipo y la prenda.

3. La probabilidad en cuanto a la fecha de Abdías, a la que se ha llegado así, gana fuerza cuando ponemos el contenido de su profecía junto a los de otros Libros del Antiguo Testamento, en los que se puede rastrear una similitud de lenguaje o de tema, y cuya fecha se ha determinado satisfactoriamente.

( a ) Se supone que existe tal similitud de pensamiento y dicción entre los profetas Abdías y Joel. Algunas personas incluso han ido tan lejos como para afirmar que las palabras "como ha dicho el Señor" ( Joel 2:32 [ Hebreos 3:5 ]), apuntan a una palabra profética ya conocida, a saber.

: a Abdías 1:17 (Keil), y que por tanto Abdías debió ser contemporáneo o precursor de Joel. Pero la frase, "como ha dicho el Señor", puede ser meramente la afirmación de parte de Joel de origen y autoridad divinos para sus propias declaraciones, que tan comúnmente hacen otros profetas; y las expresiones usadas por los dos escritores, aunque similares, no son de ninguna manera idénticas. Todo el verso en Joel es

"Y acontecerá que todo aquel que invocare el nombre del Señor será librado; porque en el monte de Sión y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho el Señor, y en el remanente a quien el Señor llame;"

y en Abdías

"Pero en el monte de Sión habrá liberación y habrá santidad, y la casa de Jacob poseerá sus posesiones".

La semejanza entre estos dos versículos es demasiado leve para justificar la suposición de que uno es una cita del otro, y más bien porque el tema al que se refieren es diferente en los dos profetas. Lo mismo puede decirse de las otras expresiones que tienen en común Joel y Abdías. No son de un carácter que justifique la conclusión de que uno de estos escritores los tomó prestados del otro.

Incluso si lo fueran, obviamente quedaría por decidir a cuál de ellos pertenecían originalmente. Pero, de hecho, la teoría de la cita puede llevarse demasiado lejos en el caso de los escritores del Antiguo Testamento. No siempre necesitamos suponer que "un hombre ha perforado un agujero en el tanque de otro hombre", porque sus pensamientos fluyen en el mismo canal o se visten con el mismo lenguaje.

( b ) La relación de Abdías con Jeremías es de un tipo muy diferente. Es imposible comparar la denuncia de Edom por Abdías (vv. 19) y la profecía de Jeremías sobre el mismo tema ( Jeremias 49:7-22 ) sin estar convencido de que se derivan de una fuente común o que uno de ellos es una reproducción del otro.

La teoría de una fuente común es naturalmente adoptada por esa escuela de críticos, cuyo papel es reducir los escritos del Antiguo Testamento a una especie de mosaico literario; obligándonos a creer en la evidencia de supuestas diferencias de estilo y lenguaje, que su facultad crítica puede detectar, que los elementos componentes de un Libro, un verso aquí y un párrafo allá, deben atribuirse a diferentes fechas y autores.

A tal libre manejo se ha sometido esta breve profecía. La primera sección (vv. 17), se nos dice, "parece como si hubiera sido tomada de una obra más grande de nuestro profeta, en la que había dado una colección de Oráculos sobre naciones extranjeras. Sabía muy bien de las fuentes de su colección que la pieza sobre Edom, que deseaba colocar como la superestructura sobre la suya, era de un profeta Abdías; y no tenemos razón para dudar de la precisión histórica de su conocimiento [1].

(Ewald). La segunda sección (vv. 8 15), según este crítico, se compone de tres versículos (8 10) del antiguo profeta, seguidos por cuatro del propio compilador (11 14), y luego por otro de la fuente antigua. La tercera sección es igualmente compuesta, el v. 16 fue escrito por el compilador, los vv. 17, 18, tomados prestados como antes, y los vv. 19 21 escritos por él mismo nuevamente. Pero este tipo de crítica, siempre arbitraria y precaria, en ninguna parte parece más fuera de lugar que en la breve profecía de Abdías.

Como composición literaria, esta breve pieza es un todo completo y unido. El tren de pensamiento es bastante continuo. El estilo es uniforme. Las partes se unen perfectamente. Por esta razón, parece difícil de creer que Abdías tuviera ante sí la sustancia de cualquier profecía anterior que incorporó a la suya, o que seleccionó y juntó frases dispersas de Jeremías.

[1] Este profeta mayor, se nos dice, el verdadero Abdías, cuyo nombre ha quedado en pie por el posterior compilador de nuestro presente Libro de Abdías, vivió y profetizó en la época de las incursiones de Rezín y Peka, que se han mencionado arriba ( 2 Reyes 16:6 ; 2 Crónicas 28:17 ).

"Defraudados de sus esperanzas en esta dirección (Jerusalén), parecen haber dirigido todas sus fuerzas, como medida preliminar, a la conquista de los amplios territorios al otro lado del Jordán, que se extendían hasta la bahía de Elat, que habían sido retenidos desde entonces. su adquisición bajo Uzías, y en este sector su empresa fue completamente exitosa.El rey Rezín, que parece mucho más poderoso que Pekah, conquistó todas estas posesiones de Judá hasta Elat en el Mar Rojo, desterró a todos los judíos, incluso aquellos que sin duda se habían establecido allí durante mucho tiempo con fines comerciales, de esta importante ciudad comercial, y la restauraron nuevamente a los idumeos, quienes desde entonces se establecieron allí aún más firmemente que antes.

Los propios idumeos, cuando se liberaron del dominio de Judá, reforzaron de la manera más enérgica su capital rocosa (Sela, Petra), y una vez más estuvieron en condiciones de satisfacer al máximo su antigua propensión a caer sobre las ciudades de Judá en expediciones merodeadoras... Estos eventos dieron ocasión a Abdías, un profeta contemporáneo de Jerusalén, para dirigir la palabra de Dios contra el orgullo de los idumeos, que repentinamente se había hinchado a tal altura". Ewald, Historia de Israel , iv. 159 ( Traducción de carpintero).

La conclusión más probable es que Abdías, agitado por los recientes males infligidos por los edomitas a su pueblo, males de los que tal vez él mismo había sido testigo, recibió el encargo de derramar esta breve denuncia contra ellos; mientras que Jeremías, su contemporáneo, retomó y repitió poco después en su propia parábola más elaborada de reproche mucho de lo que había dicho su hermano profeta. Este punto de vista concuerda con el hecho de que el asunto común a los dos está contenido en un breve pasaje consecutivo de ocho versículos en Abdías, mientras que está disperso en un párrafo de dieciséis versículos en Jeremías y se encuentra en un asunto adicional propio.

Concuerda también con el uso que hace Jeremías en otros lugares de profecías anteriores a la suya (comp. Jeremias 48:29-30 , con Isaías 16:6 , y Jeremias 49:27 con Amós 1:4 ).

En general, no parece improbable que Abdías profetizó en o alrededor del año en que Nabucodonosor tomó Jerusalén, 588 o 587 aC, y que Jeremías, cuyo Libro no está ordenado en orden cronológico, y a cuya profecía contra Edom se puede asignar una fecha en la evidencia interna, entregó esa profecía poco después.

Es una confirmación de este punto de vista que el Libro de Lamentaciones escrito por Jeremías en el momento en que los horrores que acompañaban a la captura de Jerusalén se representaban ante sus ojos, contiene una profecía de la destrucción venidera de Edom y la recuperación de la hija de Sion. , que es en esencia idéntica a la profecía de Abdías. “Alégrate y regocíjate”, clama el profeta con amarga ironía, “oh hija de Edom, que habitas en la tierra de Uz.

"Alégrate maliciosamente como lo haces en la calamidad de Jerusalén; pero sabe que tu triunfo malicioso es sólo por un momento. "Y la copa pasará hasta ti: te embriagarás, y te desnudarás". Pero para la hija a Sion le espera un futuro feliz de restauración del cautiverio y de más allá de la esperanza mesiánica. Su perdón es completo y se destaca en brillante contraste con el castigo con el que el profeta vuelve a amenazar a Edom.

“Se ha cumplido el castigo de tu iniquidad, oh hija de Sión; nunca más te llevará en cautiverio: visitará tu iniquidad, oh hija de Edom, descubrirá tus pecados” ( Lamentaciones 4:21-22 ).

( c ) Otras dos denuncias del Antiguo Testamento contra Edom pertenecen al mismo período de la historia judía y sirven para arrojar luz sobre la profecía de Abdías. El profeta Ezequiel ejerciendo su oficio durante el cautiverio en Babilonia, al comienzo del cual hemos visto razón para situar la cruel conducta de los edomitas y la condenación de Abdías por ella, hace dos predicciones de ay contra ellos.

En el primero y más corto de estos es por la misma razón que Abdías alega, a saber, "porque Edom se ha vengado contra la casa de Judá, y ha ofendido mucho y se ha vengado de ellos", que la destrucción es para ven sobre él. Y en esto también están de acuerdo los dos profetas, a saber, que Israel es el ministro destinado de la ira de Dios contra Edom. “Pondré mi venganza sobre Edom en mano de mi pueblo Israel” ( Ezequiel 25:12-14 ; comp.

Abdías 1:18 ). En la profecía más larga y posterior se da la misma causa, y se señala el carácter continuo del odio que culminó en la destrucción de Jerusalén, para la ruina venidera de Edom. “Tuviste un odio perpetuo, y derramaste la sangre de los hijos de Israel a fuerza de espada en el tiempo de su calamidad, en el tiempo que tuvo fin su maldad” ( Ezequiel 35:5 ; comp.

v. 15). Aquí, sin embargo, la profecía de la ruina inminente de Edom ( Ezequiel 35:1-15 ) es seguida, como en Abdías, por el gozoso anuncio de la proximidad de la prosperidad de Israel ( Ezequiel 36:1-15 ).

( d ) Queda una referencia aún posterior al daño supremo infligido por Edom a Israel, que es interesante notar a este respecto. Ocurre en el Salmo cxxxvii. "Con toda probabilidad el escritor era un levita, que había sido llevado por los ejércitos de Nabucodonosor cuando Jerusalén fue saqueada y el Templo destruido, y que fue uno de los primeros, tan pronto como se publicó el edicto de Ciro, en volver a Jerusalén.

Está de nuevo en su propia tierra. Vuelve a ver las viejas escenas familiares. Los montes y los valles que pisó su pie en la juventud están delante de él. Los grandes hitos son los mismos y, sin embargo, el cambio es terrible. El saqueador ha estado en su casa, sus vides y sus higueras han sido cortadas, la casa de su Dios es un montón de ruinas. Su corazón está apesadumbrado por una sensación de desolación y amargo por el recuerdo del mal y del insulto del que ha escapado recientemente.

“Él toma su arpa, la compañera de su exilio, la reliquia preciada de días más felices, el arpa que no pudo tocar por mandato de sus conquistadores junto a las aguas de Babilonia; y ahora con mano vacilante toca las cuerdas, primero en cadencia baja, quejumbrosa y melancólica derramando sus penas, y luego con un fuerte estruendo de números salvajes y tormentosos de sus versos, eleva el himno de venganza sobre sus enemigos.

… Mientras reflexiona sobre sus agravios, mientras contempla la desolación de su país, mientras recuerda con singular amargura cómo quienes debieron haber sido aliados tomaron parte con los enemigos de Jerusalén en el día fatal de su derrocamiento, estalla el terrible grito de venganza; venganza primero sobre los falsos parientes, y luego sobre los orgullosos conquistadores de su raza.

"La más profunda de todas fue la indignación que despertó la visión del pariente más cercano, la raza de Esaú, a menudo aliada de Judá, a menudo independiente, ahora unida por la unión más estrecha con el poder que era verdaderamente el enemigo común de ambos. Había una embriaguez de deleite en los salvajes jefes edomitas, ya que a cada golpe sucesivo contra los venerables muros gritaban: -¡Abajo!, ¡abajo!, hasta el suelo.

"Se pararon en los pasos para interceptar la huida de aquellos que hubieran huido hacia el valle del Jordán; traicionaron a los fugitivos; se entregaron a sus bárbaras juergas en la colina del Templo. Largo y fuerte ha sido el lamento de execración que se ha elevado de la nación judía contra Edom. Es la única imprecación que brota de las Lamentaciones de Jeremías: es la culminación de las feroces amenazas de Ezequiel: es el único objeto del breve y agudo grito de Abdías; es el más amargo caen en los tristes recuerdos de los israelitas cautivos junto a las aguas de Babilonia: y el único tono bélico del Profeta evangélico está inspirado en la esperanza de que el Divino Conquistador vendría hasta las rodillas en sangre idumea ( Lamentaciones 4:21-22 ; Ezequiel 25:8 ;Ezequiel 25:12-14 ; Abdías 1:1-21 ; Jeremias 49:7-22 ; Isaías 63:1-4 )." Perowne on the Psalms , y Stanley, Jewish Church , ii. p. 556, como se cita allí.

tercero Los contenidos

1. La profecía fluye en un todo continuo e ininterrumpido; pero por conveniencia puede dividirse en dos partes o secciones principales:

i. La destrucción de Edom (vv. 1 16).

ii. La restauración de Israel (vv. 17 21).

La primera de estas secciones tiene nuevamente tres párrafos, o subsecciones, de los cuales el primero (vv. 19) anuncia el castigo de Edom; el segundo (vv. 10 14) es un cuasi-paréntesis, dando la razón por la cual el castigo ha venido sobre ella; y el tercero (vv. 15, 16) reanuda la denuncia contra Edom y la extiende a los paganos en general.

El siguiente es un breve análisis del conjunto:

Al profeta se le acusa de malas noticias de parte de Jehová contra Edom. Las naciones paganas son convocadas contra ella para la batalla y la humillarán (vv. 1, 2). Confiada en la fuerza de su posición natural, segura como se considera a sí misma en las inaccesibles cámaras excavadas en la roca y las inexpugnables fortalezas de Petra, no teme mal alguno. Pero aun de allí la mano del Señor la derribará (vv. 3, 4).

No es una incursión depredadora ordinaria de hordas de ladrones, que se sacian de botín y se van, lo que la alcanzará (v. 5). Será completamente despojada (v. 6). Sus confederados y aliados desertarán traidoramente y tomarán parte contra ella (v. 7). La famosa sabiduría de sus sabios se desvanecerá, y el valor de sus valientes los abandonará. Sin consejo que la guíe, ni fuerzas que la defiendan, será llevada a la destrucción total (vv.

8, 9). La causa del castigo que así vendrá sobre ella es la conducta violenta y maliciosa que, independientemente de los lazos de parentesco y de los reclamos de un linaje común, ella mostró contra los hijos de Israel en el tiempo de su calamidad (vv. 10 14). Por esto, en el día cercano de la visitación de Dios sobre los paganos en general, Edom vendrá especialmente a la memoria delante de Él, y con la medida con la que ella ha medido, se le volverá a medir (vv.

15, 16). Pero a la casa de Jacob se le otorgará liberación y restauración (v. 17). Serán los instrumentos en la mano de Dios para completar el castigo de Edom, que los paganos habían comenzado (v. 18). Ellos despojarán a los invasores de su país, y se extenderán en todas direcciones por toda su propia tierra (vv. 19, 20). Y esta destrucción de Edom y la restauración de Israel finalmente darán como resultado la consumación prometida, aunque todavía futura y largamente esperada, cuando "el reino será del Señor" (v. 21).

2. Es evidente a partir de este análisis que los edomitas todavía estaban en posesión de su propia tierra cuando Abdías escribió. La conformación natural de esa tierra era, como insinúa el profeta, tal que bien podría fomentar un sentido orgulloso de seguridad en una raza guerrera e independiente. El territorio de Edom propiamente dicho comprendía una estrecha franja, de unas cien millas de largo por veinte de ancho, que se extendía a lo largo del lado oriental del Arabá y se extendía desde casi el extremo sur del Mar Muerto hasta Elat, en la cabecera del golfo de Arabia.

Era todo un distrito montañoso, aunque como no es raro el caso en tales localidades, las hendiduras y terrazas de sus rocas y colinas abundaban en suelo rico y fértil. De ahí su nombre bíblico común, "el monte de Esaú" ( Abdías 1:8-9 ; Abdías 1:19 ; Abdías 1:21 ) y "Monte Seir" ( Génesis 14:6 ; Deuteronomio 2:1 ; Deuteronomio 2:5 ). ).

La antigua capital de Edom parece haber sido Bosra ( Génesis 36:33 ; Isaías 34:6 ; Jeremias 49:13 ). Pero cuando Abdías escribió Selah o Petra había tomado su lugar.

Las características bien conocidas de esta notable ciudad, tanto en lo que respecta al famoso desfiladero que era entonces la principal vía de acceso a ella, como a la naturaleza de sus viviendas, excavadas en la roca sólida, fueron calculadas, como nos recuerda de nuevo Abdías, elevar al máximo el espíritu de altivo desafío con el que los edomitas contemplaban la perspectiva del ataque. Pero el profeta les advierte que su confianza es vana.

Habían hecho de la invasión de Judea por los ejércitos de Nabucodonosor una ocasión para la indulgencia cruel y maliciosa de su antiguo odio hacia los judíos. Habían ayudado e instigado en la humillación de aquellos a quienes deberían haber ayudado y entablado amistad. Por esto el profeta anuncia un doble castigo reservado para ellos.

3. El primer golpe lo darán "las naciones", a las que es enviado el heraldo de Jehová para juntarlas contra Edom, y que serán los agentes y testigos de su humillación ( Abdías 1:1-2 ; Abdías 1:7 ). Del cumplimiento de esta primera profecía contra Edom tenemos pruebas históricas claras, aunque no poseemos ningún registro definitivo del tiempo exacto y las circunstancias de su cumplimiento.

Sabemos con certeza que por lo menos tres siglos antes de la era cristiana, Petra estaba en posesión, no de los edomitas, sino de los nabateos, una raza poderosa, que descendiera o no de Nebaiot, hijo de Ismael ( Génesis 25:13 ), eran con toda probabilidad de origen arameo o sirio-caldeo. (Diccionario de la Biblia de Smith .

Art. Edom, Nebaiot. ) Porque Diodorus Siculus relata que Antígono, uno de los generales de Alejandro Magno, quien a su muerte sucedió en una parte de sus dominios, "emprendió una expedición contra el país de los árabes que se llaman nabateos [2]", y en la ausencia de sus defensores, por su general Athenaeus tomó y echó a perder Petra. De la historia de los edomitas, desde el tiempo de su mala conducta en la toma de Jerusalén (n.

C. 588), hasta el momento de esta invasión de su antiguo territorio por parte de Antígono (312 a. C.), no sabemos lo suficiente como para permitirnos fijar con certeza la fecha de su despojo por parte de los nabateos. Aprendemos, sin embargo, de Josefo que, en cumplimiento de la profecía de Jeremías ( Jeremias 43:8-13 ), "en el quinto año después de la destrucción de Jerusalén, que era el 23 del reinado de Nabucodonosor, hizo una expedición contra Cœle-Siria; y cuando se hubo apoderado de ella, hizo guerra contra los amonitas y moabitas, y cuando hubo sometido a todas estas naciones, cayó sobre Egipto para destruirlo [3].

"Difícilmente se puede dudar que Edom propiamente dicho estaba incluido en el país así conquistado por Nabucodonosor. Habría sido un descuido extraño dejar esa fortaleza detrás de él sin someterla, cuando avanzó hacia Egipto; y es observable que en la profecía de Jeremías, que predice esta misma sujeción de Amón y Moab a Nabucodonosor, "el rey de Edom" es el primer potentado llamado a ceder ( Jeremias 27:3 ); mientras que se agrega "ahora he entregado todas estas tierras en manos de Nabucodonosor". , rey de Babilonia" (v.

6). Por lo tanto, es, por decir lo menos, una suposición altamente probable, que Nabucodonosor, habiéndose poseído en este momento de Edom, trasplantó allí una colonia caldea de nabateos, para tomar el lugar de los edomitas, a quienes había derrotado y expulsado [4] . Pero ya sea que se acepte o no esta suposición altamente probable, el hecho histórico de la ocupación de Petra por los nabateos permanece, y lleva consigo el cumplimiento de la predicción de Abdías con respecto a Edom, que los paganos "se levantarían contra ella en batalla", y despojarla de sus fortalezas y "derribarla por tierra".

[2] "ἐ πεβάλετο στρατεύειν ἐ π ὶ τήν χώραν τ ῶ νʼ Ἀ ράβων, τ ῶ καλουμέΝίβν." diodo Sic. liberación 19. 730 733, donde se dan más detalles de una segunda expedición al mando de Demetrio.

[3] Antigüedad. lxc 9. § 7 (Whiston).

[4] Con referencia a esto Ewald escribe: "En consecuencia, cinco años después de la destrucción de la capital, surgió una nueva lucha, que terminó con el exilio de setecientas cuarenta y cinco personas... ( Jeremias 52:30 ). En Al mismo tiempo, la guerra finalmente había estallado abiertamente entre los caldeos y los moabitas y los amonitas, a la que estos judaítas ciertamente se dejaron arrastrar; e Ismael quizás recibió entonces la recompensa que se había ganado". Ewald, Hist. de Isr. vol. vi. pags. 276 (Traducción del carpintero).

4. El segundo y más completo derrocamiento de los edomitas iba a ser efectuado por los judíos (vv. 18, 19), "entregados" y restituidos a sus propias "posesiones" (v. 17). Los pasos en el cumplimiento de esta profecía se pueden rastrear muy claramente. Los edomitas, expulsados ​​como hemos visto de su propio país, se extendieron hacia el oeste, y durante el cautiverio babilónico y la subsiguiente depresión de los judíos, se apoderaron del territorio de los amalecitas y de muchas ciudades en el sur de Palestina, incluida Hebrón.

Sin embargo, cuando la destreza militar de los judíos revivió en la época de los macabeos, Judas Macabeo atacó y derrotó a los edomitas (166 a. C.) y recuperó las ciudades del sur de Palestina que habían tomado [5]. Posteriormente (135 aC), Juan Hircano completó la conquista de los edomitas y los obligó a someterse a la circuncisión ya unirse a la nación judía [6]. En un período aún posterior, en los tiempos turbulentos de los zelotes y de la guerra romana (a.

d. 66), Simón de Gerasa, habiendo obtenido acceso a Idumea a través de la traición de uno de los generales edomitas, "no solo devastó las ciudades y aldeas, sino que devastó todo el país". "Y", en las palabras gráficas de Josefo, "como uno puede ver todos los bosques detrás despojados de sus hojas por las langostas, después de haber estado allí, no quedó nada detrás del ejército de Simón, sino un desierto. Algunos lugares quemaron algunos los demolieron por completo, y todo lo que crecía en el país lo pisotearon o se alimentaron de él, y con sus marchas hicieron que el suelo cultivado fuera más duro y más manejable que el estéril. señal restante de aquellos lugares que habían sido asolados, que alguna vez tuvieron un ser [7] ".

[5] "Pero Judas y sus hermanos no dejaron de pelear con los idumeos, sino que los presionaron por todos lados, y les tomaron la ciudad de Hebrón, y demolieron todas sus fortificaciones, y prendieron fuego a sus torres", etc. . Joseph. Hormiga. xiii. 8, § 6. Comp. 1Ma 5:3; 1Ma 5:65.

[6] "Hyrcanus tomó también Dora y Marissa, ciudades de Idumea, y sometió a todos los idumeos, y les permitió permanecer en el país, si se circuncidaban y hacían uso de las leyes de los judíos. Y eran tan deseosos de vivir en el país de sus antepasados, que se sometieron al uso de la circuncisión, y del resto de las formas judías de vivir. En ese momento, por lo tanto, les sucedió esto, que en lo sucesivo no eran más que judíos "( Ib. XIII, 9, § 1, donde véase la nota de Whiston).

[7] Campana. Jud. IV. C. 9, § 7.

5. Pero más allá del derrocamiento de Edom y la restauración de Israel, que se cumplieron literalmente, la profecía tiene, sin duda, un alcance más amplio y un alcance más lejano.

Muy generalmente se ha asignado a Edom un significado típico o alegórico en esta y otras profecías del Antiguo Testamento. Cuando su antiguo enemigo hubo muerto, los judíos, tal vez de manera no extraña, reconocieron a Roma, su último opresor, en el Edom de sus profetas, y se consolaron con la creencia de que en este segundo Edom, como en el primero, se produciría la venganza predicha. un día caer. Así encontramos a sus rabinos afirmando que "Jano, el primer rey del Lacio, era nieto de Esaú", y que tanto Julio César como Tito eran edomitas.

Cuando el Imperio Romano se hizo cristiano, los judíos generalmente llegaron a considerar a los cristianos como edomitas. Debe confesarse que las persecuciones que los cristianos han acumulado sobre ellos van más allá para justificar la referencia, y no sorprende que entre los judíos modernos sea un canon de interpretación que los edomitas se refieren a los cristianos. Su Mesías, cuando venga, reunirá a Israel de todos los países de su dispersión en su propia tierra, y destruirá a sus opresores edomitas, es decir, cristianos.

(Ejemplos de este tipo de interpretación de las profecías de Abdías se pueden encontrar en el Diccionario de la Biblia , Art. Abdías ). Israel a su propia tierra y su difusión a lo largo de sus límites se han interpretado para significar la expansión del cristianismo en todo el mundo.

Que tal alegórica ( Gálatas 4:24 ), o como a veces se le llama interpretación espiritual de la profecía del Antiguo Testamento, es correctamente reconocida por la Iglesia Cristiana, no podemos dudarlo. Ella ha sucedido por el tiempo a la herencia de Israel de antaño. Sus hijos son la simiente de Abraham ( Gálatas 3:29 ).

Todas las promesas son de ellos ( 2 Corintios 1:20 ). A ella ya ellos pertenece todo el futuro resplandeciente. Ellos compartirán Su trono y Su dominio cuando "el reino sea del Señor".

Pero la pregunta aún permanece, si más allá no solo de los primeros cumplimientos literales de esta y otras profecías similares del Antiguo Testamento, que pueden rastrearse en la historia pasada o presente del mundo, sino también más allá de ese cumplimiento espiritual o alegórico de ellos que la Iglesia de Cristo está justificado en reclamar y disfrutar para sí misma, puede que no haya otro cumplimiento de muchos de ellos que, combinando las características literales y espirituales de esos cumplimientos anteriores, y abarcando en su amplio abrazo tanto al judío como al gentil, puede satisfacer plenamente las condiciones y agotar los términos de aquellas antiguas predicciones.

Parece razonable creer que tal cumplimiento estaba contemplado, y todavía es de esperarse. El canon de interpretación que excluye al judío, como tal, de toda participación en el futuro prometido, se quiebra continuamente cuando lo aplicamos a los escritos proféticos del Antiguo Testamento. Los elementos literal y espiritual se niegan a ceder a sus requisitos. No podemos, sin violentar el lenguaje y la conexión, disociar la bendición y la maldición, amontonando todas las unas sobre el Ebal de la nación judía, mientras coronamos con todas las demás los Gerizim de la Iglesia de Cristo.

Incluso si estas dificultades literarias, gramaticales, contextuales y críticas pudieran superarse, el Nuevo Testamento intervendría para prohibir el proceso. Allí también el futuro del judío, como tal, está pintado con colores brillantes ( Romanos 11 ). Y la historia de los judíos a lo largo de los largos siglos de su dispersión y opresión, su inextinguible vitalidad, su indomable energía, su notable habilidad y éxito, su presencia como un elemento extraño y ajeno, distinto y negándose a fusionarse o desaparecer, en cada nación de la tierra, apunta en la misma dirección.

Es una profecía permanente no solo de su conversión destinada como nación a la fe de Cristo, sino de su futura restauración a su propia tierra. “Y así todo Israel será salvo; como está escrito: Saldrá de Sión el Libertador, y apartará de Jacob la impiedad” ( Romanos 11:26 ). Y entonces "el reino será del Señor".