Amós 5:16

Por lo tanto , debido a la obstinación de Israel en hacer el mal.

lamentos fuertes gritos de dolor: comp. Miqueas 1:8 , "Haré un error como los chacales" en alusión a sus gritos lastimeros. Los orientales, especialmente las mujeres, en ocasiones de duelo, son muy demostrativos, y el "lloro" es una ceremonia pública ( Eclesiastés 12:5 , -Y los plañideros andan por las calles").

Thompson, op. cit. i. 245 ss., describe el funeral de un jeque musulmán: en un rincón del cementerio se reunió una gran compañía de mujeres en tres círculos concéntricos; el círculo exterior estaba formado por matronas sobrias y ancianas, sentadas en el suelo, que participaban muy poco en las solemnidades; los que constituían los círculos internos eran mujeres jóvenes y niñas, que "agitaban sus brazos y pañuelos en un frenesí salvaje, gritaban y gemían como maníacas"; de vez en cuando iban en grupos a la tumba del jeque fallecido, y allí "bailaban y chillaban alrededor de la tumba de la manera más salvaje y frenética".

calles… calzadas plazas… calles el -plaza" (podríamos decir -plaza") siendo el espacio abierto en una ciudad oriental, especialmente cerca de la puerta ( Nehemías 8:1 ). Las mismas dos palabras a menudo se encuentran en paralelismo: por ejemplo, Isaías 15:3 (también en una imagen de duelo nacional).

dirá... ¡Ay! ¡Pobre de mí! El Heb. ( hô, hô en otros lugares hôy, hôy ) es onomatopéyico; y ¡Ay! ¡Ay! correspondería más estrechamente. Debe haber sido un grito común de lamentación. compensación 1 Reyes 13:30 , "Y se lamentaron sobre él, (diciendo,) Hôy , mi hermano!" Jeremias 22:18 , "¡No se lamentarán por él, Hôy , hermano mío! ¡O Hôy , hermana! ¡No se lamentarán por él, Hôy , maestro! ¡O Hôy , su gloria!" Jeremias 34:5 , "Y Hôy , maestro, se lamentaránpor ti.” En el moderno dialecto siríaco de Urmia, ú hú, ú hú , es el grito de un lamento.

y llamarán al labrador a duelo . El labrador será llamado de su ocupación en los campos para tomar parte en el lamento general.

y los que son hábiles de lamentación a lamentos El Heb. es "Y lamentando a los expertos en lamentaciones", la construcción se cambió por variedad, y la palabra "llamar" se entiende de la cláusula anterior, en el sentido de proclamar (que también tiene en hebreo, como Jeremias 34:8 ) Por aquellos -expertos en (lit.

comprensión) lamentación" significan plañideros profesionales, como los que fueron llamados para asistir a un funeral. Por lo general, eran mujeres ( Jeremias 9:17 f. "Llama a las mujeres que cantan endechas para que vengan, y envía por los astutos ( lit. sabias) mujeres para que vengan; y que se apresuren y eleven una lamentación (la misma palabra que aquí) por nosotros" & c.

; cf. Amós 5:20 , "Y enseñad, oh mujeres, a vuestras hijas un llanto , y cada una a su prójimo un canto fúnebre"), pero también podrían, como aquí (donde el género es masculino), ser hombres (cf. Eclesiastés 12:5 ; 2 Crónicas 35:25 ).

No es seguro cómo el nĕhî (-lamentación") difería del ḳînâh (-endecha") de Amós 5:1 : los pasajes en los que aparece hacen probable que fuera un término un poco más general de importancia similar: Jeremias 9:10 , "Levantaré llanto y lamentación por los montes, y endecha por los pastos del desierto"; Amós 5:18; Amós 5:20 recién citado; 19, "una voz de lamentación se oye desde Sion, (diciendo) -Cómo somos despojados" & c.

"; Miqueas 2:4 ; Ezequiel 27:32 , "Y ellos endecharán sobre ti en su lamentación , y cantarán sobre ti, (diciendo) - ¿Quién como Tiro?" &c." (comp. el verbo, Miqueas 2:4 ; Ezequiel 32:18 ). Véase además la Nota Adicional, p. 232.

Nota adicional sobre el cap. Amós 5:16 ( Ceremonias de luto )

Las ceremonias de duelo pertenecen a una clase de instituciones que cambian poco de generación en generación; y Wetzstein, durante muchos años cónsul de Prusia en Damasco, ha dado cuenta de ellos tal como se observaron en la Siria moderna, lo que arroja luz sobre varias alusiones en el AT [222] El cadáver, habiendo sido lavado, vestido y cubierto inmediatamente después de la muerte especias, se coloca sobre la "tabla de trillar" mencionada anteriormente (p.

227), sobre el que, por así decirlo, yace en estado, la cabeza apoyada en el extremo que se curva hacia arriba: a la mañana siguiente se erige una tienda de piel de cabra negra, a veces, si el difunto era rico, en el techo plano y abierto de la casa, pero por lo general, al menos en Siria, en la era de la aldea: allí se lleva el cadáver sobre la tabla de trillar; poco después, una procesión de las parientes femeninas del difunto, sin velo, con los desnudos cabezas y pies, y vestidos con largas túnicas negras de luto de pelo de cabra, avanzan desde su casa y forman un círculo alrededor de la tienda.

Los dolientes profesionales ahora comienzan a desempeñar su papel. En las ciudades, estos consisten en un coro de mujeres ( laṭṭâmât , -las que se golpean en la cara"), de las cuales una tras otra toman la delantera sucesivamente; en el campo, una sola cantante, llamada ḳawwâla , o "hablante", a veces apoyado por uno o dos más, se considera suficiente: en cualquier caso, el cantante debe poder recitar de memoria o improvisar para la ocasión, cantos fúnebres de suficiente duración.

De pie, si en Damasco, en el patio abierto de la casa, si en las aldeas, alrededor de la tienda de la que acabamos de hablar, en la que yacía el cadáver, estas mujeres cantan su maid , o canto fúnebre (que debe tener una forma poética definida, con métrica y rima), contando las virtudes del difunto, su bondad, su nobleza, su hospitalidad, etc., o las circunstancias de su muerte, tal vez en defensa del ganado de su tribu contra una incursión de Bedawin, y lamentando el dolor de separación: al final de cada canto fúnebre, o, si es largo, al final de cada estrofa del mismo, las parientes femeninas del difunto, que forman otro coro, llamado reddâdât , las -respondedoras", o neddâbât , o nawwâḥât, los -dolientes", responde con el estribillo, pronunciado con una nota prolongada, en la que se infunde mucho sentimiento, wêlî , "¡Ay de mí!" , dice Wetzstein, de gran belleza.

Los cantos fúnebres se prolongan durante dos o tres horas: al cabo de este tiempo, los invitados de los pueblos vecinos acuden en orden, hombres y mujeres formando dos procesiones, para presentar sus últimos respetos al difunto y ofrecer sus condolencias a sus familiares. Entonces tiene lugar el entierro. La ceremonia de cantar los cantos fúnebres se repite al día siguiente, y si la familia es rica se prosigue durante toda una semana [223].

[222] En Zeitschrift für Ethnologie de Bastian , 1873, pp. 295 301: Budde cita algunos detalles en el Zeitsch. para morir alttest. sabio , 1882, pág. 26 f. Mariti, un sacerdote italiano, presenció una ceremonia similar cerca de Jaffa en 1767; Budde da extractos de su descripción en el Zeitsch. des Deutschen Palästina-Vereins , 1883, p. 184 y sigs., y comparado en detalle con los detalles expuestos por Wetzstein.

[223] El campesino sirio considera la "tabla de trillar" con una reverencia supersticiosa. Se usa no sólo en los funerales, sino también en los matrimonios: cubierta con un paño decorado, está dispuesta para formar un trono, sobre el cual La pareja de recién casados, durante los siete días (la "semana del rey") que siguen a su matrimonio, juegan al rey y la reina, y los aldeanos y otros cantan canciones ante ellos (ver la Introducción del escritor , Éxodo 5 , p.

537, Éxodo 6 , bajo el Cantar de los Cantares ). Se dice que una tabla de trillar nunca se roba: el ladrón en potencia, cuando la ve, recuerda el día en que él mismo será puesto sobre ella y teme tocarla.

Se hace una clara distinción, como se notará aquí, entre el canto fúnebre, que es una oda cantada únicamente por los dolientes profesionales, y el estribillo de las lamentaciones, al que se unen todos los demás, cada vez que se hace una pausa por parte del doliente. cantantes El ma-îd corresponde a la ḳînâh , o "canto fúnebre" artísticamente construido, del AT (comp. sobre Amós 5:1 ), las mujeres de luto profesionales corresponden a las mujeres "sabias" (i.

mi. los instruidos en su arte), que -cantan cantos fúnebres, a los que alude Jeremías ( Jeremias 9:17 ) [224]: el estribillo de ay nos recuerda el hôy, hôy (o hô, hô ), citado en la nota sobre Amós 5:16 .

[224] En tiempos posteriores, tales cantos fúnebres iban acompañados de flauta: véase Mateo 9:23 ; Joseph. BJ iii:9, § 5.