Apocalipsis 1:4

Prólogo, Apocalipsis 1:4-9

4 . El Apóstol Juan , hijo de Zebedeo, quien (probablemente después) escribió el Evangelio: ver Introducción.

siete iglesias El número, por supuesto, es simbólico o representativo: había otras iglesias en Asia, por ejemplo, en Colosas e Hierápolis ( Colosenses 4:13 ). Pero las Siete Iglesias representan "la Santa Iglesia en todo el mundo". Muy pronto se observó que San Pablo también escribió a siete iglesias: Tesalonicenses, Corintios, Gálatas, Romanos, Filipenses, Efesios (?) y Colosenses.

en Asia La provincia proconsular de ese nombre. En Hechos 16:6 "Asia" parece usarse en un sentido aún más estrecho, distinguiéndose de los distritos contiguos de Frigia y Misia, así como de las provincias de Galacia y Bitinia; de modo que correspondería aproximadamente con el antiguo reino de Lidia. Pero como Pérgamo estaba en Misia y Laodicea en Frigia, parece que aquí la palabra se usa para incluir toda la provincia.

Gracia… y paz Así San Pablo en todas sus Epístolas a las Siete Iglesias, Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Efesios 1:2 ; Filipenses 1:2 ; Colosenses 1:2 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:2 ; y así Filemón 1:3 .

En sus cartas privadas posteriores la forma varía "Gracia, misericordia y paz", 1 Timoteo 1:2 ; 2 Timoteo 1:2 ; Tito 1:4 como en la segunda Epístola de San Juan. Santiago ( Apocalipsis 1:1 ) usa el saludo secular común "saludo" (cf.

Hechos 15:23 ): San Pedro tiene "gracia y paz" como aquí, pero en su primera Epístola no dice de Quién han de venir.

de él El Nombre sagrado está en nominativo, siendo tratado como indeclinable: como si dijéramos en inglés "de Él Que es", etc. Para comentarios generales sobre las peculiaridades gramaticales (o no gramaticales) de este libro, véase Introducción, p. XXI. Aquí, al menos, está claro que la anomalía no se debe a la ignorancia, sino a que el modo de pensar del escritor es tan vigoroso que debe expresarse a su manera, cualquiera que sea la violencia contra las leyes del lenguaje.

el que es, y que era, y que ha de venir Paráfrasis del "Nombre inefable" revelado a Moisés ( Éxodo 3:14 sq.), que nosotros, según el uso judío, escribimos "Jehová" y pronunciamos "el Señor". O, más bien, quizás, una paráfrasis de la explicación del Nombre dado a él lc, "Yo soy Eso que soy" que se traduce por la LXX.

"Yo soy El Que Es"; por el Targum de Palestina en Éxodo. "Yo soy el que es y el que será". El mismo Targum en Deuteronomio 32:39 : "He aquí ahora, yo soy el que soy y era y será".

que era nuevamente es agramatical en griego: la única palabra que podría usarse gramaticalmente significaría "que fue hecho" o "que comenzó a ser", y por lo tanto se evita. Compárese la oposición del "ser" de Dios o Cristo, y el "devenir" o "hacerse" de las criaturas, en el Evangelio de San Juan, Juan 1:6 ; Juan 1:8-9 ; Juan 8:58 .

es venir Probablemente solo se usa para expresar tiempo futuro sin referirse a la " Venida " de Cristo; porque hasta ahora tenemos un nombre triple para el Padre, el Hijo se menciona por separado después. De lo contrario, "El que ha de venir" se usa a menudo como un título familiar y distintivo de Cristo: véase Mateo 11:3 ; Mateo 21:9 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 ; Hebreos 10:37 ; Juan Ep.

Juan 11:7 : cf. 1 Juan 2:18 , donde la misma palabra se usa deliberadamente para el Anticristo . Pero con este sentido más general podemos comparar "la ira venidera", 1 Tesalonicenses 1:10 , "el mundo venidero", Marco 10:30 , y "lo venidero", Juan 16:13 ; Juan 18:4 .

siete Espíritus Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 4:5 ; Cantares de los Cantares 5:6 .

En el segundo de estos pasajes sería posible entender el nombre de siete Ángeles principales (ver Apocalipsis 8:2 ): pero aquí apenas parece posible que las criaturas estén, no meramente unidas al Creador como fuentes de bendición, sino realmente empujado en medio de Su ser, entre las dos Personas Divinas.

"Los siete Espíritus" así coordinados con el Padre y el Hijo difícilmente pueden ser otros que el Espíritu Santo, Quien nos es conocido en Sus siete operaciones y dones, y Quien quizás tiene algún carácter séptuple en Sí mismo; que no podemos ni necesitamos entender, pero de lo cual parece haber indicios en los pasajes de este libro referidos, y en Zacarías 3:9 ; Zacarías 4:10 , por lo cual estos ciertamente deben ser ilustrados.