Colosenses 2:12

enterrado con él Cp. Romanos 6:4 ; el único paralelo. La unión con Cristo es ante todo unión con Él como Muerto y Sepultado, porque Su Muerte (como consumada y sellada en Su Sepultura) es la causa procuradora de todas nuestras bendiciones en Él, ya que es nuestra Propiciación y Paz. El cristiano, unido a Él, comparte, por así decirlo, la Muerte expiatoria y la Tumba que cubre y devora a su bendito Representante; él va a las profundidades de ese terrible proceso con y en su Señor.

en el bautismo La forma de la palabra griega ( bautismos no bautismo en la mejor lectura) quizás enfatiza la acción más que la institución abstracta; recuerda el "Rubicón" decisivo que fue para el converso su Lavatorio sacramental. Ver Lightfoot aquí.

La inmersión de los bautizados (la forma primigenia e ideal del rito, pero no invariable como una acción literal; ver Enseñanza de los Apóstoles (cent. 1), cap. 7) sin duda está aquí a la vista. La zambullida debajo del agua significó la identificación con el Señor sepultado, y lo selló a la fe. Lightfoot cita de las Constituciones Apostólicas (un libro herético en doctrina pero valioso como testimonio de usos; cent. 3) las palabras ( Colosenses 3:17 ), "la zambullida es nuestra muerte con Él, la subida, nuestro levantamiento con Él ."

Debe decirse nuevamente (ver arriba sobre Colosenses 2:11 ) que, en la realidad última, no el Sacramento sino la fe en las promesas de Dios nos une al Señor en Su muerte. Pero el Sacramento sella la fe de tal manera que los términos apropiados a la fe se unen al Sacramento, naturalmente aunque secundariamente. Cp. Gálatas 3:26-27 , en la conexión significativa de los versos. Y ver a Beveridge sobre Artt. xxv., xxvii.; y Lombard, citado en el Apéndice K.

habéis resucitado con él] Mejor, habéis resucitado con él. El estado al que el bautismo fue vuestra admisión sacramental es un estado de unión con Cristo como Resucitado; comunión en Su aceptación suprema y en Su posesión de toda la riqueza del Espíritu como nuestro Mediador y Fiador. El bautismo sella a la fe todas nuestras posesiones en el Redentor ahora glorificado.

por la fe de &c. Mejor, a través de su fe en la obra ( energeia ) de Dios . Obsérvese la referencia a la fe en relación con el Sacramento; y ver nota siguiente.

quien lo crió Mejor, quien lo crió . Cp. 1 Pedro 1:18-21 (especialmente 21) para un paralelo cercano e instructivo. La fe descansa en Dios, ya que Él es visto especialmente como el Resucitado del Señor de entre los muertos, porque en ese carácter lo vemos como reconciliado y como activamente misericordioso con nosotros. Ver más Hebreos 13:20-21 .

K. PEDRO LOMBARDO SOBRE EL BAUTISMO. ( Colosenses 2:12 .)

Pedro Lombardo ( ob . ad 1160), conocido entre los teólogos medievales como " el Maestro de las Sentencias " ( Magister Sententiarum ), o simplemente, " el Maestro ", escribe lo siguiente en su Tratado de Teología llamado Sententiœ ( Lib . iv., Distinción iv., §§ 3 7):

Se pregunta, ¿cómo se debe recibir ese texto ? Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos... De dos maneras se dice que nos revestimos de Cristo; por la toma del Sacramento, o por la recepción de la Cosa ( Res ). Así Agustín: -Los hombres se revisten de Cristo unas veces en cuanto a la recepción del Sacramento, otras en cuanto a la santificación de la vida; y la primera puede ser común a los buenos ya los malos; este último es propio de los buenos y piadosos.” Así que todos los que son bautizados en el nombre de Cristo se revisten de Cristo, ya sea en el sentido ( secundum ) de la recepción del Sacramento, o en el de la santificación de la vida.

"Otros hay... que reciben la Cosa y no el Sacramento... No sólo el martirio ( passio ) hace la obra del bautismo sino también la fe y la contrición, donde la necesidad excluye el Sacramento...

"¿Qué es mayor, la fe o el agua? Sin duda respondo, la fe. Ahora bien, si lo menor puede santificar, ¿no puede lo mayor, aun la fe? De lo cual dijo Cristo: El que cree en mí, aunque esté muerto, será vivir"... [Agustín dice:] -Si alguno teniendo fe y amor desea ser bautizado, y no puede serlo, porque sobreviene la necesidad, la bondad del Todopoderoso suple lo que faltaba al Sacramento... El deber que no se pudo cumplir Dios no le imputa a quien no ha ligado ( alligávit ) Su poder a los Sacramentos…”.

"A menudo se pregunta, respecto a los que, ya santificados por el Espíritu, vienen al bautismo con fe y amor, ¿qué beneficio les da el bautismo? Porque parece que nada les da, puesto que por la fe y la contrición sus pecados ya están perdonados y están justificados, a lo que se puede responder con verdad que están en verdad... justificados, es decir, purgados de la mancha ( macula ) del pecado, y absueltos de la deuda del castigo eterno, pero que todavía están retenidos por el vínculo de la satisfacción temporal por la que los penitentes están obligados en la Iglesia.

Ahora bien, cuando reciben el bautismo, ambos quedan limpios de cualquier pecado que hayan contraído desde la conversión, y son absueltos de la satisfacción externa; y la gracia auxiliar y todas las virtudes aumentan en ellos; para que entonces el hombre sea verdaderamente llamado nuevo... El bautismo confiere mucho beneficio incluso al hombre ya justificado por la fe; porque, llegando a él, ahora es llevado, como la rama por la paloma, al arca. El estaba dentro del arca ya en el juicio de Dios; ahora está dentro de ella en la de la Iglesia también...

"No te maravilles de que la Cosa vaya a veces antes del Sacramento, ya que a veces sigue incluso mucho después; como en los que vienen sin sinceridad ( ficté ). El bautismo les empezará a beneficiar (sólo) cuando después se arrepientan".

Estos comentarios de un gran representante de la teología escolástica son interesantes en sí mismos, y también son instructivos como una advertencia, desde la historia de la doctrina, contra las inferencias forzadas de la mera redacción de, por ejemplo, Colosenses 2:12 , como si fuera infiel a la historia. interpretar tal lenguaje a la luz de los hechos y la experiencia. El gran riesgo de una exposición tan sobrecargada es que tiende a exaltar el Sacramento a expensas de los puntos de vista adecuados de la Gracia, y así invertir la escala y la relación de la Escritura.