Colosenses Introducción

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades

Editor general: JJS PEROWNE, DD

Obispo de Worcester.

LA EPÍSTOLA A LA

COLOSENSES

Y PARA

FILEMON

CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS

POR

EL REV. MUL HCG, BD

DIRECTOR DE RIDLEY HALL, Y FÚLTIMO COMPAÑERO DE TRINITY COLLEGE,

CAMBRIDGE.

Edición estereotipada.

Cambridge:

EN LA PRENSA UNIVERSITARIA

1898

[ Todos los derechos reservados .]

PREFACIO

POR EL REDACTOR GENERAL

El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.

Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.

Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.

NOTA PREFATORIA

El Editor aprovecha la ocasión para expresar su agradecimiento por la valiosa ayuda que le ha brindado en el curso de su trabajo; particularmente al Dr. EC Clark, Profesor Regius de Leyes en la Universidad de Cambridge, al Rev. Dr. Sinker, Bibliotecario del Trinity College, y al Rev. GA Schneider, MA, Vicedirector de Ridley Hall.

Church in the Roman Empire del Prof. WM Ramsay se publicó sólo cuando las pruebas revisadas estaban en la prensa; el Editor lamenta no haber podido utilizar estas Conferencias antes. El Prof. Ramsay habla con la autoridad de un estudiante especial y un explorador geográfico sobre la historia temprana del cristianismo en Asia Menor.

Como comentario devocional, en este libro se cita a menudo la obra del padre jansenista Pasquier Quesnel ( Le NT en François, avec des Reflexions, etc. , París, 1705). Sus notas breves son por todas partes ricas en sugerencias espirituales.

Una Exposición crítica ha estado siempre ante el Editor; Epístolas a los colosenses y a Filemón del obispo Lightfoot . Aquí y allá el Editor se ha aventurado a expresar alguna duda, o diferencia de opinión, respecto a algún detalle de la obra del Obispo. Pero el uso de cada hora del Comentario ha profundizado su sentido de la infinita diligencia del gran Comentarista, la vastedad del conocimiento, la sabiduría en su aplicación, la luminosa claridad de pensamiento y expresión, y la devota reverencia de la fe cristiana.

Para el Editor esta no es la impresión que deja sólo el libro; Durante treinta años conoció al hombre admirable, desde los primeros días de la vida estudiantil en Cambridge, cuando en la sala de conferencias del señor Lightfoot, o en su estudio privado, escuchaba las explicaciones consumadas de Herodoto o Esquilo, y disfrutaba del beneficio de tales los consejos de un tutor universitario sobre la vida y la lectura. Deudas como estas son imposibles de calcular, pero deben ser reconocidas con amor y reverencia,

τὸ γὰρ γέρας ἐστὶ θανόντων.

cambridge,

mayo de 1893.

* ** Las referencias de página al Comentario del obispo Lightfoot se ajustan a la primera edición, 1875.

CONTENIDO

I. Introducción a la Epístola a los Colosenses

Capítulo I. Colosas y sus iglesias vecinas

Capítulo II . Fecha y Ocasión de la Epístola

Capítulo III . Enseñanza extraterrestre en Colosas

Capítulo IV . Autenticidad de la Epístola

Capítulo V. La Epístola a los Efesios y la Epístola de Laodicea

Capítulo VI . Paralelos y otras relaciones entre las epístolas de Colosenses y Efesios

Capítulo VII . Argumento de la Epístola

II. notas

tercero Introducción a la Epístola a Filemón

Capítulo I. Autenticidad de la Epístola

Capítulo II . Testimonios de la Epístola

Capítulo III . Las Personas Principales de la Epístola

Capítulo IV . La esclavitud y la actitud del cristianismo hacia ella

Capítulo V. Argumento de la Epístola

IV. notas

V. Apéndices

VI. Índice

Jesucristo es el verdadero Dios de los hombres, es decir, de los seres miserables y pecadores. Él es el Centro de todo y el Objeto de todo; y el que no le conoce, nada sabe del orden del mundo, y nada de sí mismo. Porque no sólo no conocemos a Dios sino por Jesucristo; no nos conocemos sino por Jesucristo... En Él está toda nuestra virtud y toda nuestra felicidad; fuera de Él no hay más que vicio, miseria, errores, nubes, desesperación, y nosotros sólo oscuridad y confusión en la naturaleza de Dios y en la nuestra.

Pascal, Pensées sur la Religión .

Aliado a Ti nuestra Cabeza vital

Actuamos, crecemos y prosperamos;

De ti dividido cada uno está muerto

Cuando más parece vivo.

Doddridge, Himnos basados ​​en

Textos en las Sagradas Escrituras.

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

Colosas y sus iglesias vecinas

En la Epístola a los Colosenses se nombran tres iglesias, o, como podemos llamarlas en el lenguaje de la evangelización moderna, tres estaciones misioneras, y evidentemente están en estrecha relación; Colosas, Laodicea, Hierápolis. Estas ciudades se encontraban en la gran península ahora llamada Asia Menor, en un distrito donde Lidia y Frigia se tocaban y, por así decirlo, se superponían entre sí, y que los romanos incluían en un departamento del Asia proconsular llamado Unión Cibyratic ( conventus Cibyraticus ) [ 1].

Los sitios se encuentran a unas 100 millas al este de Éfeso, cerca del paralelo 38 de latitud norte y a mitad de camino entre los paralelos 29 y 30 de longitud este (Greenwich), en un valle menor del sistema del río Mæander, ahora llamado el Menderè. El Lycus ("Lobo"), ahora el Tchoruk Su, que se eleva en el sureste, fluye hacia el oeste a través de este valle hacia el valle más grande del Meandro, y pasa, no mucho antes de que las aguas se encuentren, Colosas y Laodicea a su izquierda, e Hierápolis, frente a Laodicea, a su derecha.

Un espacio de menos de doce millas separa a Colosas de los otros dos sitios, que están a unas seis millas de distancia entre sí; por lo tanto, los tres lugares son fácilmente accesibles en un día de caminata. Colossæ estaba cerca del arroyo; de hecho, las aguas corrían por el pueblo. Laodicea y Hierápolis estaban más atrás, cada una en la ladera de una colina, Hierápolis en los escarpados contrafuertes más bajos de una verdadera cadena montañosa.

En el horizonte norte, por encima de esta muralla inferior, se ven las largas crestas de Messôgis, ahora llamado Ak Dagh, "Montaña Blanca"; en el sur se eleva la pirámide nevada de Baba Dagh, "Padre de las Montañas", también llamado Chonas Dagh, el Cadmo de la geografía antigua [2].

[1] El distrito se encuentra, según la división turca de la península, en la provincia de Anadoli, en el sanjak o departamento de Kermian.

[2] Véase una vista general grabada del valle de Lycus, Churton and Jones's New Testament Illustrated (1865), vol. ii. pags. 246. La precisión del boceto está garantizada por el nombre del artista, el reverendo SC Malan. Sobre la topografía del valle, véase el trabajo reciente (1893) del Prof. Ramsay, The Church in the Roman Empire , págs. 468, etc. Se inserta un gran mapa local enfrente de la pág. 472.

Toda la región es volcánica, y los terremotos han sido frecuentes a lo largo de su historia. Laodicea fue sacudida ruinosamente por lo menos cuatro veces entre el 125 aC y el 235 dC; el tercer choque cayó, probablemente [3], en el año 65 dC, unos pocos años después de la redacción de la epístola a los colosenses, y golpeó a los tres pueblos. Todavía en 1720, 12.000 personas perecieron en una gran convulsión de la región. Menos de treinta millas al norte del valle del Lycus es un vasto distrito, antiguamente llamado Catacecaumenê, Tierra Quemada; todavía presenta una escena de desolación ennegrecida, como después de una reciente erupción de volcanes.

[3] Lightfoot, Colosenses , pág. 38, nota .

Las rocas de al menos una parte del valle de Lycus son calcáreas, de la formación llamada travertino. En tal lecho, el agua que fluye deposita rápidamente un depósito pedregoso, casi blanco como la nieve; y en consecuencia, el país está salpicado de arroyos como glaciares y cataratas de piedra caliza. Estos son especialmente notables en el sitio de Hierápolis; el bosquejo del Rev. SC Malan en The New Testament Illustrated (ii. 254), muestra los escalones de la ladera de la montaña casi cubiertos con sólidas cascadas blancas.

Los pastos del valle son ricos, especialmente del lado de Colosas y Laodicea, y la raza de las ovejas era excelente; su lana, según un relato, estaba naturalmente teñida de un negro brillante por los minerales en las aguas. Los tintes artificiales de Colosas y Laodicea eran famosos, al igual que los de su vecina provincial Tiatira, la ciudad de Lidia [4].

[4] Hechos 16:14 .

De los tres pueblos de la región del Lycus el más importante fue Laodicea. Su nombre data de alrededor del año 250 aC, cuando Antiochus Theos lo designó de su reina, Laodicè; pero había existido mucho antes bajo otros nombres, Diospolis y Rhoas. No mucho antes de la Era Cristiana había alcanzado, algo rápidamente, riqueza e importancia, y se convirtió en la metrópoli , o capital de distrito, de la Unión Cibyratic, una diœcêsis ("diócesis") civil de veinticinco pueblos.

En su palacio de justicia, Cicerón, cuando era gobernador de Cilicia (52 50 aC) [5], celebró más de un tribunal. Su dios tutelar era Zeus, a quien a veces se le llama, en las monedas de Laodicea, Aseis , "título que tal vez reproduce un epíteto sirio de esta deidad, -el poderoso"" [6].

[5] Poco después de esa fecha, la Unión Cibyratic fue transferida a la provincia de Asia.

[6] Lightfoot, pág. 8. La palabra es quizás afín al arameo Aziza , y al árabe Aziz . Ver también Ramsay, La Iglesia en el Imperio Romano , p. 142.

Laodicea es ahora un desierto de ruinas. El viajero encuentra en las colinas las huellas de un estadio, un gimnasio, teatros, los restos de templos, las reliquias de una calle con columnatas laterales, una puerta en un muro roto y algunos de los arcos y caños de piedra de un acueducto. "Nada puede superar la... apariencia melancólica del sitio; ninguna característica pintoresca... alivia la aburrida uniformidad de sus colinas ondulantes y áridas; y, con pocas excepciones, sus ruinas grises y ampliamente dispersas no poseen ningún mérito arquitectónico" [7]. Los turcos llaman al sitio de Laodicea, Eski Hissar.

[7] Hamilton, Asia Menor , i. 515.

La historia cristiana de Laodicea, posterior a la época de San Pablo, presenta algunos hitos interesantes. La Epístola Apocalíptica [8] indica una prosperidad superficial, espiritual y quizás también material, como condición del "Ángel" y probablemente de la Iglesia. Pero debajo acechaba la enfermedad fatal de la autocomplacencia espiritual y la consiguiente "tibieza" en el testimonio y la obra por el Señor. Nada en la Epístola arroja luz sobre los peligros especiales que en la época de San Pablo acechaban a las Iglesias del Lico; a menos que, de hecho, busquemos una conexión de pensamiento entre las afirmaciones solemnes de Colosenses 1:15-18 y la autodesignación del Señor glorificado, en Su mensaje a Laodicea " El Principio de la creación de Dios".

[8] Apocalipsis 3:14-22 . Contra una tendencia a adorar a los ángeles en las iglesias asiáticas, todo el libro expresaría una poderosa protesta, mostrando como lo hace, en todas sus visiones proféticas, "Ángeles hechos sujetos a él ". (Y ver Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22:9 .

) Al mismo tiempo, el libro da testimonio de la realidad objetiva de la hueste angélica y su orden. Este no es el lugar para discutir la fecha (bajo Nerón o bajo Domiciano) del Apocalipsis. A pesar de la corriente principal de opinión reciente, preferimos la fecha posterior. Cp. David Brown, DD, Estructura del Apocalipsis (1891), pp. 7 25.

Alrededor del año 155 dC Sagaris, obispo de Laodicea, murió mártir, en la misma persecución que presenció la quema de Policarpo en Esmirna. Justo en ese momento surgió la "Controversia Pascual" dentro de la Iglesia, e hizo de Laodicea su centro. Este fue un conflicto entre la observancia asiática de la Pascua, que consideraba el día del mes independientemente del día de la semana, y la observancia palestina y occidental, que requería que se siguiera el día de la semana, como lo hacemos ahora. Melito [9], entonces obispo de Sardes, escribió un libro, ahora perdido, Sobre la Pascua , para defender el uso asiático.

[9] Véase el dictado de Smith . de Biografía Cristiana , iii. 897.

Los obispos de Laodicea y de Hierápolis participaron en la mayoría de los grandes Concilios de los siglos IV y V, con una curiosa vacilación entre la ortodoxia y sus oponentes. En el siglo IV (probablemente en el 363 dC) se celebró un pequeño concilio [10] en Laodicea, en el cual, por primera vez registrada, se discutió formalmente y se pronunció sobre qué Libros Sagrados debían reconocerse como inspirados y como tal se lee en las Iglesias cristianas.

Existe una lista que pretende ser la que se hizo entonces. Contiene todo el Antiguo Testamento, con Baruc y la Carta de Jeremías, y el Nuevo Testamento tal como lo tenemos, excepto el Apocalipsis. Pero Bp Westcott [11] ha dado fuertes razones para pensar que la lista es una adición posterior al decreto (sin duda genuino), que prohíbe la lectura de "cosas no canónicas" (ἀκανόνιστα).

[10] "De hecho, fue solo una pequeña reunión de clérigos [59 como máximo] de partes de Lidia y Frigia". Westcott, Canon of NT ., parte iii. cap. 2.

[11] Canon , como se acaba de citar.

El mismo concilio se ocupó de otros asuntos, y entre ellos de algunos que arrojan luz sobre las creencias y prácticas locales, y señalan una continuidad en éstas con algunos fenómenos de la época de San Pablo. El canon 29 prohíbe una observancia "judaizante" del (séptimo día) sábado, a diferencia del día del Señor. (Cp. Colosenses 2:14 ; Colosenses 2:16-17 ).

El canon 35 prohíbe a los cristianos "abandonar la Iglesia de Dios e invocar (lit., -nombre") Ángeles y celebrar asambleas" para la angelolatría secreta [12]. (Cp. Colosenses 2:18 ).

[12] Lightfoot, pág. 68. Véase también Ramsay, The Church &c ., cap. 19

"Ningún lugar en el mundo", escribe M. Svoboda [13], "es tan notable por sus fenómenos naturales como Hierápolis... Desde una gran distancia se puede ver, dominando el valle del Lycus, una masa blanca, de considerable extensión. , parecido a la nieve, y llamado por los nativos Pambouk Kalesi (el -Castillo del Algodón" [14]). Este es el sitio de la antigua Hierápolis, que en la época del Imperio Romano era tan famosa por sus maravillosas aguas termales minerales, únicas en Asia y posiblemente en el mundo.

De muchas partes de Asia, y también de Europa, la gente acudía allí para bañarse. Debido a la gran afluencia de visitantes, la ciudad aumentó en riqueza e importancia y se llenó de hermosos templos y elegantes baños. Los maravillosos efectos del agua del Plutonio , exhalando vapores que mataban instantáneamente a cualquier animal que se acercara a la abertura, ya que generalmente se creía que era el efecto de un poder Divino, le valieron a esta ciudad el nombre de Hierápolis, -la Ciudad Santa.

"Una inmensa cantidad de agua caliente brota del suelo en medio de la ciudad, y de allí toma diferentes direcciones, formando sólidos diques a través de los cursos de agua por sus depósitos calcáreos, hasta llegar a las cataratas. Estas tienen una altura de unos 400 pies, y forman un anfiteatro de más de 1000 yardas de extensión, donde... miles de cuencas están formadas por el depósito calcáreo... desde... el tamaño de unas pocas pulgadas hasta masas de unos 20 pies de diámetro y altura, superpuestas unas sobre otras, y sostenido por estalactitas, presentando la apariencia de columnas naturales.

"El gran manantial llena una cuenca cuyo ancho varía de 30 a 60 pies, y la profundidad de 15 a 20 pies. M. Svoboda descubrió por experimento que sus exhalaciones todavía son casi instantáneamente fatales para las aves. La ciudad yacía en una plataforma justo debajo las cascadas de piedra, y el sitio está cubierto de ruinas. "El teatro es uno de los mejor conservados en Asia Menor; los asientos están completos; los ornamentos y las figuras... todo amontonado al ser derribado por el terremoto.

Sobre las cataratas se encuentran las vastas ruinas de los Baños ( thermoe ); "se componen de muchos salones grandes, cubiertos por techos arqueados, construidos con piedras de inmenso tamaño, bellamente unidas entre sí sin cemento". Entre las otras ruinas se encuentra un edificio cuya forma indica una iglesia, del siglo III o IV [15].

[13] Las Siete Iglesias de Asia (1869), p. 28. La tipografía del libro es explicativa de las fotografías realizadas por el escritor.

[14] Véase también Lightfoot, p. 9, nota. Otras formas del nombre son Pambouk Kalè, Tambouk Kalesi o Kalè. Hamilton ( Asia Minor , i. 577) dice mientras tanto que "en las tierras bajas entre el río y Hierápolis hay muchos campos de algodón".

[15] M. Renan ( Saint Paul , p. 359) pinta con colores brillantes la vista vista desde el teatro de Hierápolis: "En el lado derecho del Lycus el calor es extremo, siendo el suelo una vasta llanura pavimentada con piedra caliza; pero en las alturas de Hierápolis la pureza del aire, la luz espléndida, la vista de Cadmo, flotando ( nageant ) como un Olimpo en éter deslumbrante, las cumbres abrasadas de Frigia desvaneciéndose rosadas en el azul del cielo, la apertura del valle de Mæander, los perfiles laterales de Messogis, las cumbres blancas de Tmolus a lo lejos, deslumbran al espectador".

La historia cristiana de Hierápolis está marcada por algunos nombres importantes. Es probable [16] que después de la caída de Jerusalén San Juan emigró a Éfeso, y con él algunos otros líderes de la Iglesia palestina; los Apóstoles Andrés y Felipe, y "Aristión y Juan el Presbítero, entre otros discípulos personales del Señor, son especialmente mencionados. [Ver Euseb., Historia , iii. 39.] Entre los principales asentamientos de esta Dispersión Cristiana estaba Hierápolis.

… Aquí, en todo caso, se asentó Felipe de Betsaida … y aquí, después de su muerte, vivieron sus dos hijas vírgenes [17], que sobrevivieron hasta una edad muy avanzada, y así transmitieron hasta el siglo II las tradiciones de los primeros días. De ellos, de Aristion, y de Juan el Presbítero, Papias, el obispo nativo de Hierápolis (su nombre es frigio), alrededor del año 130 dC, reunió materiales para su obra, actualmente perdida, titulada Expositions of the Dominical Oracles , i.

e., probablemente, de los Evangelios [18]. En el último medio siglo, el nombre de Papias se ha asociado con una controversia memorable sobre los orígenes del cristianismo. Las noticias de su obra en Eusebio no muestran ninguna referencia a los escritos de San Pablo; y se ha sostenido (especialmente por Baur, de Tübingen, y más recientemente por Renan [19]) que la escuela de San Juan repudió por completo a San Pablo, y logró efectuar una ruptura total de la continuidad entre su enseñanza y la de ellos, y que Papías, en consecuencia, no tendrá nada que decir a las Epístolas Paulinas.

Lightfoot ( Colosenses , págs. 51, etc.) muestra ampliamente la debilidad de la evidencia de esta asombrosa paradoja. Aparentemente, el principal objetivo de Papías era recopilar recuerdos personales de las obras y palabras de nuestro Señor; y para esto, por supuesto, no iría a las fuentes paulinas . Y Policarpo, amigo de Papías, e Ireneo, que cita a Papías con respeto, fueron tan leal a la autoridad de San Pablo como cualquier maestro cristiano de cualquier época.

Y el mismo Eusebio, que aceptó por completo la misma autoridad, y que critica abiertamente a Papías por otros motivos, no da indicios de que Papías pensara mal en este asunto. Y de nuevo, Eusebio bien pudo haber encontrado en la obra de Papías abundantes paulinismos , y sin embargo no tomó nota de ellos, porque su objetivo no es hacer un compendio de las "Exposiciones", sino señalar puntos especiales de interés y curiosidad en ellas [ 20].

[16] Lightfoot, pág. 44.

[17] No debe confundirse con las cuatro hijas de Felipe el evangelista ( Hechos 21:8 ).

[18] Véase el dictado de Smith . Cr. Biography , sv Papias , para un relato de lo que se sabe de Papias y su obra, y de las preguntas que se acumulan a su alrededor. Papias (Euseb., Hist ., iii. 39) menciona por nombre los Evangelios de San Mateo y San Marcos, y existe la más alta probabilidad interna de que también tuvo ante sí, como canónicos, el de San Lucas y el de San Juan.

[19] "Los capítulos segundo y tercero del Apocalipsis son un grito de odio ( cri de haine ) contra Pablo y sus amigos". Renán, San Pablo , p. 367. La prueba ofrecida para esta afirmación es una cadena de alegatos especiales ingeniosos.

[20] Ver, además de Lightfoot, las notas a Euseb. Hist . iii. 39 en la Biblioteca Selecta de Nicene &c. Padres (Nueva York y Oxford, 1892).

Papías fue sucedido en su pastorado, probablemente, por Abercius, o Avircius, y él por Claudius Apollinaris (St Apollinaris), alrededor del año 180 dC; escritor activo e importante, autor de una Apología o Defensa del cristianismo, de discusiones sobre el paganismo y el judaísmo, de un libro sobre la controversia pascual, y de otros sobre el suscitado por Montano, con su pretensión de una inspiración especial, y su rebelarse contra un eclesiasticismo demasiado formal.

Apollinaris reunió en Hierápolis un concilio, que excomulgó a Montanus y su socio Maximilla. De las obras de Apollinaris ahora solo sobreviven fragmentos; una página en octavo bien podría contenerlos a todos.

Lightfoot comenta que las mismas controversias del segundo siglo dan testimonio impresionante de la "solidaridad" de la Iglesia. Las Iglesias y los maestros más distantes se ven "unidos por los lazos de una organización común y la simpatía de un credo común"; y en proporción a nuestro conocimiento de este hecho será nuestra sospecha de cualquier teoría de grandes divergencias, luego completamente silenciadas y sanadas, entre los líderes de la primera era de la cristiandad.

Además de las celebridades cristianas de Hierápolis, debe mencionarse a un nativo ilustre, Epicteto, el filósofo ético estoico ( obiit hacia el 120 dC); una vez esclavo de Epafrodito, liberto y favorito de Nerón. Lightfoot lo llama "el más elevado de los moralistas paganos". [21] Su Enchiridion (" Manual ") es un pequeño tesoro de nobles principios y preceptos, de los cuales el escritor parece haber sido una genuina encarnación.

Lightfoot plantea la pregunta interesante, si alguna vez conoció a Epafras o al mismo San Pablo. La respuesta es que "la historia no proporciona ningún indicio de tal relación" (Epicteto debe haber sido muy joven en el supuesto momento de la misma); pero que algunas coincidencias de lenguaje entre Epicteto y San Pablo "recibirían así una explicación".

[21] Colosenses , pág. 13. Cp. Filipenses de Lightfoot , págs. 313, etc.

Solo Colosas queda por notar de las iglesias del valle de Lycus. Aparentemente nunca fue una ciudad del tamaño y riqueza de Hierápolis y Laodicea; pero su posición le dio una importancia estratégica en las épocas del imperio persa y griego. Yacía en la boca de un paso en la cordillera de Cadmia [22], en la ruta militar desde el Éufrates hacia el oeste. Aquí la hueste de Jerjes (481 a. C.) se detuvo en su marcha hacia las Termópilas y Platea; y Heródoto (vii.

30) aprovecha la ocasión para llamarla "una gran ciudad de Frigia, en la que" (la frase es notable) "el Lico desaparece en un abismo subterráneo y, reapareciendo unos cinco estadios más abajo, desemboca en el Meandro". [23] Ochenta años después, el joven Ciro, con sus 10.000 mercenarios griegos, se detuvo una semana en "la populosa, próspera y gran ciudad de Colosas" (Jenofonte, Anábasis , i. 2, § 6), en su marcha hacia el corazón de Persia para atacar a su hermano Artajerjes Mnemón.

En días posteriores se hundió en tamaño y consideración. El geógrafo Estrabón, sobre la era cristiana, la describe como una pequeña ciudad ( polisma ). El astrónomo y geógrafo Ptolomeo, hacia el año 140 dC, ni siquiera lo menciona entre los lugares de la región. Sus ruinas son escasas en comparación con las de sus ciudades hermanas. Hamilton (ii. p. 509) encontró "un campo lleno de grandes bloques de piedra y cimientos de edificios, con fragmentos de columnas y cerámica rota... El camino estaba bordeado de bloques de mármol... entre los cuales había fragmentos de columnas, arquitrabes y cornisas .

Un poco más adelante, cerca del borde del camino, estaba la caverna hueca de un teatro, construido en la ladera de una colina baja y inclinada, y del cual aún quedaban varios asientos in situ ; también eran visibles algunas huellas de la pared del ala derecha: un césped cubierto de hierba cubría casi todo el espacio". de estos, el Ak Su, o Agua Blanca, era altamente petrificante.

Cruzando el arroyo unido, que cae en un profundo abismo justo debajo del puente, el viajero se encontró en otro campo de ruinas, que resultó ser el sitio de la necrópolis de la ciudad antigua. Se veían "muchos pedestales toscos de forma grotesca, que se asemejaban a pirámides truncadas alargadas"; parecían ser monumentos sepulcrales de tipo oriental.

[22] Ramsay ( The Church & c ., p. 472) escribe así a partir de una observación personal: "Colosas estaba situada en el extremo inferior occidental de un estrecho valle de unas diez millas de largo... En el sur, el monte Cadmos se eleva empinado por encima (el valle ).... El río Lycus fluye por la cañada, elevándose en una serie de vastos manantiales en su extremo superior oriental". Véase más adelante, Apéndice A.

[23] Pero véase Ramsay, más abajo, Apéndice A.

Hamilton examinó cuidadosamente el barranco al que se precipita el Tchoruk Su desde entre las ruinas. Encontró signos inequívocos del incesante trabajo de petrificación, y se creyó capaz de identificar con certeza el lugar como el túnel mencionado por Heródoto, pero abierto hacía mucho tiempo por un terremoto. "Es más evidente que... los dos acantilados se han unido aquí". Cerca de este barranco se erigió una iglesia en honor a San Miguel, en memoria de una preservación de la inundación.

Colossæ finalmente fue abandonada por Chonæ, a tres millas de distancia. Chonæ es mencionada por los historiadores bizantinos del siglo XII como una ciudad rica y populosa [24]; ahora es un gran pueblo rezagado, Chonos. El nombre está relacionado con la palabra griega chônê , un embudo.

[24] Findlay, Imperio bizantino , ii. 235, 294.

El nombre Colossæ quizás esté relacionado con colossos , una estatua gigantesca; en posible alusión a las formas fantásticas de los depósitos pétreos. Pero "en una ciudad frigia sobre la que tantas naciones orientales barrieron en sucesión, ¿quién dirá a qué idioma pertenecía el nombre?" [25]

[25] Lightfoot, pág. 17, nota .

La forma del nombre, en, antes y mucho después de la época de San Pablo, era ciertamente Colossœ ; aparece inalterado en monedas de casi dos siglos después. Pero finalmente también apareció la forma Colassœ [26]. Los manuscritos de la Epístola muestran considerable evidencia del uso de esta forma en el Título, pero no en el texto. Lightfoot ha "escrito con confianza [- in Colossœ "] en el texto, y con más vacilación [- To the Colassians "] en el encabezado".

[26] Lightfoot, pág. 16, nota .

Solo queda preguntar, ¿cuál fue la historia de la estación misionera de Colosenses y sus vecinos, hasta la fecha de nuestra epístola? Los materiales para la respuesta se encuentran enteramente en la Epístola (con la de Filemón), y en los Hechos. De la Epístola se desprende que, por un lado, la Iglesia de Colosas miraba a San Pablo como a su padre (ciertamente se dirige a los conversos con tono de padre); y por el otro, que no había visitado Colosas personalmente.

De hecho, esta última afirmación ha sido discutida, como hemos explicado en la nota al cap. Colosenses 2:1 . M. Renan ( San Pablo , p. 331), sostiene que el Apóstol, en su tercer viaje misionero ( Hechos 18 ), pasó de Galacia y Frigia a Éfeso por Apamea Cibôtus, y de allí descendió por el valle del Lico, tocando los tres pueblos que se encontraban en él, pero tan levemente como para no conocerlos personalmente.

Bp Lightfoot [27] trabaja para probar que la región a la que se refería San Lucas ( Hechos 16:6 ; Hechos 18:23 ) bajo el término "el país frigio y gálata " no era (como piensa M. Renan) la provincia romana de Galacia. , pero los distritos propia y naturalmente así descritos, y por lo tanto (como lo mostrará un mapa) distritos que no pondrían al viajero, moviéndose de ellos a Éfeso, en la línea del Lycus [28].

[27] Colosenses , pág. 24, nota .

[28] Pero vea más adelante, Apéndice A, para las conclusiones recientes de Ramsay.

Combinando los avisos en los Hechos (19, 20) con los de Colosenses y Filemón, deducimos que San Pablo estuvo prácticamente inmóvil ( Hechos 20:18 ) en Éfeso durante tres años (probablemente el 55 d. C. 57) después de su llegada allí desde el interior (" las costas superiores ", Hechos 19:1 ) en su tercer viaje; y que durante ese tiempo no sólo Éfeso fue poderosamente afectado sino que "todos los que habitaban en el Asia (proconsular) oyeron la palabra".

[29] La gran ciudad era naturalmente el centro de un gran intercambio, y los visitantes de los distritos más remotos, que venían allí por negocios, adoración o placer, se cruzarían en el camino del Misionero y, al encontrar a Cristo por sí mismos, regresarían. a sus casas para informar de su descubrimiento [30]. Algunos de ellos, viniendo bajo la enseñanza desarrollada del Apóstol, serían enviados de regreso por él con una comisión definida para evangelizar y formar Iglesias.

[29] Ver Efesios en esta Serie, pp. 12, 13.

[30] Así es todavía. No hace muchos años un distrito montañoso de la provincia china de Cheh-kiang fue evangelizado por un nativo de uno de sus pueblos. Había visitado la capital provincial, Hang-chow (el Quinsay de Marco Polo), y al ver una combinación inusitada de jeroglíficos, haciendo el nombre de Jesús, sobre la puerta de una sala de predicación cristiana, fue conducido por la curiosidad literaria a "el maestro extranjero", y así a los pies de Cristo.

Tal evangelista nativo ordenado podemos creer que fue Epafras. Y Ninfas, Filemón, Apia, Arquipo, quienes evidentemente conocían personalmente a San Pablo, deben haberlo conocido en visitas a Éfeso desde su valle; quizás guiado a él por Epafras, si Epafras fue "las primicias del Lico para Cristo".

En nuestra Epístola San Pablo se estaría dirigiendo así a una comunidad que no había visto, pero a muchos individuos representativos de los cuales sí había visto; personas que fueron sus queridos amigos en Cristo durante unos cinco o seis años".

CAPITULO DOS

Fecha y ocasión de la epístola

Se supone en este Comentario que la Epístola fue escrita desde Roma, en algún momento durante el encarcelamiento registrado al final de los Hechos. En Hechos 23:24 , se menciona otro encarcelamiento, también de unos dos años de duración, en Cesarea Stratonis, en la costa de Siria; y muchos críticos históricos asignan las Epístolas a Éfeso, Colosas y Filemón a ese tiempo y lugar.

Entre los escritores continentales recientes, Weiss ( Einleitung in das N. T. , pp. 249, 250) se decide por esta alternativa, ciertamente en lo que respecta a las Epístolas a Colosas y Filemón. Cabe recordar que "las pruebas son curiosamente escasas; pocos se imaginarían lo temerario que sería expresar una opinión segura sin un examen minucioso". [31]

[31] Citamos estas palabras de MS. notas de conferencias del difunto Dr. Hort (Profesor de Divinidad de Lady Margaret en Cambridge), gentilmente puestas en nuestras manos por el Rev. GA Schneider, MA, Vice-Director de Ridley Hall. Estamos muy en deuda con estas notas en todo este contexto.

Al buscar una decisión, la primera pregunta es cuál es la relación de tiempo entre Colosenses (para hablar ahora solamente de eso) y Filipenses , que generalmente se permite fechar desde Roma. Lightfoot [32] aboga por la prioridad de Filipenses , y para nosotros su argumento parece convincente. La afinidad doctrinal entre Filipenses 3 y Romanos es notable, mientras que Colosenses no presenta tales rastros.

El tipo de error combatido en Colosenses es, en algunos aspectos importantes, de un orden diferente, y tal, en nuestra opinión, como para sugerir un desarrollo algo posterior. En los Hechos, san Pablo aparece acosado por una oposición judía de tipo completamente farisaico, que debía responderse con las consignas "gracia", "justificación", "justicia de la fe". Parece probable entonces que el tipo de enseñanza que invadió Colosas, en el que el judaísmo aparece teñido de los elementos místicos desarrollados luego en el gnosticismo [33], llegó más tarde que esto en las experiencias de su obra. Si es así, Filipenses marca su última gran protesta contra el tipo más antiguo, Colosenses la primera contra el más nuevo.

[32] Filipenses, Introd ., cap. 2. Una declaración del caso se da en Filipenses en esta Serie, cap. 2.

[33] Véase más abajo, cap. 3.

El difunto Dr. Hort, sin embargo, comenta que "el punto de vista de Lightfoot ha encontrado pocos amigos", y recomienda que no se emplee Filipenses como un factor seguro en el argumento.

El argumento de Weiss es, ( a ) que en Filipenses ( Filipenses 2:24 ) San Pablo espera visitar Macedonia, en Filemón (prácticamente uno con Colosenses ) Frigia; ( b ) que en Cesarea debe haber tenido esperanzas considerables ( Hechos 24:26 ) que Félix lo pondría en libertad sumariamente, mientras que en Roma tenía que esperar el curso regular de su juicio; y que, por lo tanto, no era probable que desde Roma escribiera pidiendo "alojamiento" en Colosas; ( c ) que Colosas estaba demasiado lejos de Roma para hacer probable tal anuncio de llegada rápida.

Otros críticos también han dicho que era más probable que Onésimo hubiera huido a Cesarea que por mar a Roma; pero Weiss (p. 250 nota ) dice correctamente que no sabemos nada de los detalles de la huida de Onésimo, y descarta esta razón. Y parece probable, por lo que sabemos de la relativa libertad de San Pablo en Roma, en comparación con la regla hecha en Roma. Cesárea ( Hechos 24:23 ; en parte sin duda para protegerlo del asesinato) que sólo " los suyos " deberían venir a él, que un esclavo fugitivo se le acercaría más fácilmente en Roma que en Cesárea.

Weiss argumenta, de hecho, que el centurión de guardia no sabría quiénes eran los "propios" de Pablo; pero seguramente la regla no se hizo en balde, y en todo caso bastaría para dificultar la entrada a un esclavo de aspecto deplorable.

En cuanto a los argumentos principales de Weiss [34], se puede replicar a ( a ), que San Pablo bien podría pasar de Macedonia a Frigia, y así llevar a cabo ambos propósitos en un solo viaje, suponiendo que partiera de Roma. b ) parece justo señalar que él expresa una esperanza ( Filipenses 2:24 ), mientras su caso estaba pendiente en Roma, que debería "venir pronto " a Filipos.

Y el lenguaje de Filemón 1:22 no debe presionarse como si fuera un anuncio formal de llegada en una fecha próxima; espera una liberación antes de mucho tiempo, en respuesta a la oración, y, quizás no sin un toque de cariñosa broma, le pide a Filemón que se apresure a recibirlo, como si viniera a ver que su pedido sobre Onésimo se había cumplido. .

[34] Véase también la hábil declaración y respuesta a la súplica de Meyer por Cesarea de Alford; Prueba griega ., iii. 20 23.

A favor de la fecha anterior de Colosenses se ha instado a que Colosas fue visitada por un tremendo terremoto en el año 60 dC (según el relato de Tácito, Annals , xiv. 27), y que sería extraño que una carta escrita después de eso fecha no debe hacer alusión a ella. Pero Eusebio ( Chronicón , Olymp. 210) fecha la convulsión bastante cuatro años después; y Lightfoot [35] da razones para pensar que Eusebio tenía mejor información.

[35] Colosenses , págs. 38 40.

En general, creemos que la evidencia apunta al origen romano de nuestra epístola, y de Filemón y Efesios . Los argumentos de detalle más sólidos en sentido contrario ciertamente no son concluyentes; y queda la probabilidad general de que los dos años en Roma, en cuya actividad espiritual San Lucas pone tanto énfasis, fueran más probables que los apenas notados dos años en Cesarea para ser el tiempo de producción de estas epístolas verdaderamente maravillosas [36].

[36] Véase el Apéndice B, para algunos comentarios sobre la relación de tiempo entre Colosenses &c , y 1 Pedro .

Con estas consideraciones ante nosotros, esbozamos ahora las circunstancias bajo las cuales probablemente fueron escritos [37].

[37] Los párrafos siguientes, hasta el final del párr. 2, pág. 28, se transfieren casi palabra por palabra de nuestros Efesios , pp. 16 20.

San Pablo llegó a Roma, procedente de Melita, en la primavera del año 61 dC, probablemente a principios de marzo. Allí pasó "dos años completos" ( Hechos 28:30 ), al final de los cuales, como tenemos buenas razones para creer, fue puesto en libertad.

En la larga demora antes de su juicio [38] estuvo, por supuesto, bajo custodia; pero esto fue comparativamente indulgente. Ocupó alojamiento propio ( Hechos 28:16 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:30 ), probablemente un piso o departamento en una de las casas altas comunes en Roma.

Es imposible determinar con certeza dónde estaba este alojamiento, pero es probable que fuera dentro o cerca del gran Campamento de los Pretorianos, o Guardia Imperial, fuera de la Puerta Colline, justo al NE de la Ciudad [39]. En esta morada, el Apóstol estaba atado día y noche por una ligera cadena de acoplamiento a un centinela pretoriano, pero aparentemente era tan libre de invitar y mantener relaciones generales como si hubiera estado confinado simplemente por una enfermedad.

[38] Debido probablemente a la postergación de la acusación y al capricho del Emperador. Véase Lewin, Life & c. de San Pablo , vol. 11. pág. 236, para un caso paralelo.

[39] Ver Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c., 99 &c.

La compañía que en realidad encontró en sus habitaciones en diferentes momentos fue muy variada. Sus primeros visitantes (de hecho, deben haber sido los proveedores de su alojamiento) serían los cristianos romanos, incluidos todos, o muchos, de los santos mencionados en un pasaje ( Romanos 16 ) escrito solo unos pocos años antes. Luego vinieron los representantes de la comunidad judía ( Hechos 28:17 ; Hechos 28:23 ), pero al parecer nunca regresaron, como tales, después del largo día de discusión al que fueron invitados por primera vez.

Luego, de vez en cuando, venían hermanos cristianos, enviados de Iglesias lejanas o amigos personales; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tesalónica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colosas, Juan Marcos, Demas, Jesús Justo. Lucas, "el médico amado", estuvo presente tal vez siempre, y Timoteo, el hijo espiritual del Apóstol, con mucha frecuencia. Aparece otro nombre memorable, Onésimo, el esclavo fugitivo de Colosenses, cuya historia tenemos que estudiar con más detalle a continuación.

Su caso es a la vez una evidencia sorprendente de la libertad de acceso al Apóstol concedida a todos y cada uno, y una hermosa ilustración tanto del carácter de San Pablo como del poder transfigurador y los principios justos del Evangelio.

Sin duda, los visitantes de este alojamiento oscuro pero sagrado eran mucho más variados de lo que sugiere esta lista. A través de los sucesivos centinelas pretorianos, siempre se transmitiría algún conocimiento del carácter y el mensaje del prisionero. La interpretación correcta de Filipenses 1:13 [40] es, más allá de toda duda razonable, que el verdadero relato del encarcelamiento de Pablo llegó a ser "conocido en los regimientos pretorianos, y en general entre la gente de alrededor"; y Filipenses 4:22 indica que había surgido un cuerpo de conversos fervorosos y afectuosos entre la población de esclavos y libertos adjuntos al Palacio de Nerón.

Y la redacción de ese pasaje sugiere que tales cristianos encontraron un lugar de encuentro bienvenido en las habitaciones del Apóstol; sin duda para el culto frecuente, sin duda también para la instrucción directa, y para los goces benditos del afecto familiar del Evangelio. Mientras tanto ( Filipenses 1:15-16 ) había una sección de la comunidad cristiana romana, probablemente los discípulos infectados con los prejuicios del partido farisaico (ver Hechos 15 &c.

), quien, con muy pocas excepciones (ver Colosenses 4:11 y notas), tomó tarde o temprano una posición de intento de antagonismo con San Pablo; una prueba sobre la cual triunfó en la profunda paz de Cristo.

[40] Véase Lightfoot, Filipenses , págs. 99 y c.

Es una posibilidad interesante, por no decir probabilidad, que de vez en cuando el alojamiento fuera visitado por curiosos de fama intelectual o rango distinguido. La antigua tradición cristiana [41] convierte en realidad al renombrado escritor estoico L. Annæus Séneca, tutor y consejero de Nerón, en un converso de San Pablo; y una fase de la leyenda fue la fabricación, dentro de los primeros cuatro siglos, de una correspondencia entre los dos.

Es bastante seguro que Séneca nunca fue cristiano, aunque su lenguaje está lleno de asombrosos paralelos superficiales con el del NT, y estos son más completos en sus últimos escritos. Pero es al menos muy probable que se enterara, a través de sus múltiples canales de información, de la existencia y presencia de San Pablo, y que estuviera intelectualmente interesado en su enseñanza; y es muy posible que quisiera visitarlo.

No es improbable, ciertamente, que el hermano de Séneca, Galión ( Hechos 18:12 ), haya descrito a San Pablo, aunque sea de pasada, en una carta; porque la indiferencia religiosa de Galión bien pudo haber consistido en una fuerte impresión personal que le causó el porte de San Pablo. El mismo Festo estaba poco interesado en el Evangelio, o al menos se cuidaba de parecerlo, y sin embargo estaba profundamente impresionado por la personalidad del Apóstol.

De nuevo, el Prefecto de la Guardia Imperial, en el año 61 d. C., era Afranius Burrus, colega íntimo de Séneca como consejero de Nerón, y al menos es posible que hubiera recibido de Festo una descripción más que vulgar del prisionero que se le encomendaba [42] .

[41] La primera pista aparece en Tertuliano, cent. 2 3.

[42] No podemos dejar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima un poco la probabilidad de que Galión y Burro deberían haberle dado a Séneca un interés en San Pablo.

Bp Lightfoot, en su Ensayo, "St Paul and Seneca" ( Filipenses , pp. 270, & c.), piensa que es posible rastrear en algunas de las Epístolas del Cautiverio una adaptación cristiana de las ideas estoicas. El estoico, por ejemplo, dio mucha importancia a la pertenencia del individuo al gran Cuerpo del Universo ya la ciudadanía de su gran Ciudad. La conexión sugerida es interesante, y cae bastante dentro de los métodos de la inspiración divina que los materiales de las imágenes bíblicas deben recolectarse de una región secular.

Pero el lenguaje de San Pablo sobre el Cuerpo Místico, en las Epístolas a los Efesios y Colosenses, se lee mucho más como una revelación directa que como una adaptación; y evidentemente se trata de una verdad que ya es, en su sustancia, perfectamente familiar para los lectores [43].

[43] Aparece en 1 Corintios , escrito unos años antes de Efesios . Ver 1 Corintios 12 , y cp. Romanos 12 .

Otros personajes conspicuos de la sociedad romana de la época han sido contados por la tradición entre los conversos de cámara de San Pablo, entre ellos el poeta Lucano y el filósofo estoico Epicteto [44]. Pero no hay evidencia histórica para estas afirmaciones. Es interesante y sugerente, por otro lado, recordar un caso casi seguro de conversión en esta época dentro de la más alta aristocracia romana.

Pomponia Græcina, esposa de Aulo Plaucio, el conquistador de Britania, fue acusada (probablemente en el 57 dC) de "superstición extranjera" y juzgada por su marido como juez nacional. Él la absolvió. Pero la profunda y solemne reclusión de su vida (una reclusión iniciada en el 44 d. C., cuando su amiga la princesa Julia fue ejecutada, y que continuó ininterrumpida hasta su propia muerte, alrededor del 84 d. C.), tomada en relación con la acusación, como en todas probable que fuera, del cristianismo, "sugiere que, rehuyendo de la sociedad, buscó consuelo en los deberes y esperanzas del Evangelio" [45], dejando para siempre el esplendor y las tentaciones del mundo de Roma. Ella no era una conversa, obviamente, de San Pablo; pero su caso sugiere la posibilidad de otros casos similares. Y seguramente buscaría relaciones con el Apóstol durante su residencia en Roma.

[44] Véase más arriba, pág. 18. Para el tono curiosamente cristiano de los escritos de Epicteto aquí y allá, véase Bp Lightfoot, Philippians , pp. 313 & c. El Manual de Epicteto es un libro de oro a su manera, pero esa manera no es cristiana.

[45] Lightfoot, Filipenses , pág. 21

No podemos esperar determinar con precisión en qué momento de los Dos Años se escribió la Epístola a los Colosenses. Es una teoría prevaleciente que las epístolas de Efeso y Colosenses datan algo temprano en el período, y las de Filipenses tardías. Bp Lightfoot ( Filipenses , págs. 30, etc.), como hemos observado anteriormente (pág. 22), ha dado algunas razones sólidas para la inversión del orden. La más fuerte, a nuestro juicio, es la consideración del estilo en las respectivas Epístolas.

Filipenses , hasta donde es dogmático, ciertamente se acerca mucho más al tipo de Romanos que Efesios ; y esto sugiere una relativa cercanía en la fecha. La prueba de estilo exige cautela, en su aplicación, en el caso de un escritor de tal brújula y versatilidad como San Pablo; las circunstancias podrían sugerir la similitud del tema con su mente en tiempos muy separados, y el tema, más que el tiempo, gobernaría el estilo, dentro de ciertos límites.

Pero en este caso tenemos que observar además que el estilo del Grupo de Efesios (por así llamarlo) es manifiestamente, en algunos aspectos, un estilo nuevo, y cargado de materiales dogmáticos en muchos aspectos nuevos. Y esto sugiere al menos la probabilidad de un intervalo entre las epístolas a los romanos y a los efesios, siempre que la cronología lo permita razonablemente.

Podemos conjeturar que fue en algún momento del año 62 dC, o incluso a principios del 63 dC, cuando se escribió la Epístola a los Colosenses, con sus compañeros Filemón y Efesios . Tíquico ( Colosenses 4:7 ; Efesios 6:21 ), un cristiano asiático, y quizás efesio, había estado en Roma al lado de San Pablo, y ahora estaba listo para regresar hacia el este como su representante.

Y con él iba otro converso más reciente, Onésimo, esclavo fugitivo de un importante converso de Colosenses [46], que de alguna manera había encontrado el camino de Frigia a Roma y a San Pablo, y a través de él a la fe en Cristo, y fue ahora, por instigación de San Pablo, volviendo a su amo. Mientras tanto, había llegado un visitante de Colosas, Epafras, él mismo un colosenses (Colosenses Colosenses 4:12 ) y el primer misionero a Colosas ( Colosenses 1:7 ).

Quizás había actuado, como muchos misioneros modernos, como pastor también en el lugar donde había predicado a Cristo por primera vez, y en sus alrededores ( Colosenses 4:13 ); ciertamente había transcurrido algún tiempo desde la primera evangelización, como lo atestiguan el tono y el contenido de Colosenses y Filemón ; y Epafras aparece como el evangelista original y el vigilante ansioso después del rebaño una vez recogido.

Las circunstancias de la misión, al parecer, le habían sugerido una visita a Roma, para consultar a su jefe apostólico; y había venido, dejando tras de sí, al parecer, como su sucesor o asistente en el pastorado misionero a un tal Arquipo ( Colosenses 4:17 ; Filemón 1:2 ), probablemente hijo de Filemón.

[46] Véase además, Introducción al Ep. a Filemón, cap. 2.

Otras razones pueden haber concurrido para ocasionar la visita. Como Epafrodito de Filipos, Epafras pudo haber traído limosnas de la misión al Apóstol afligido; pero no se hace alusión a tal don. Sin embargo, el propósito principal de la visita está claro en la Epístola. En Colosas, como antes en Galacia, la Iglesia naciente fue invadida por enseñanzas e influencias ajenas; los colosenses y sus vecinos estaban en gran peligro de grave daño espiritual, sobre todo en lo que respecta a la plena realización de la gloria de la Persona del Señor, y de la total suficiencia de Su obra expiatoria y mediadora para asegurar tanto el perdón como la salvación. pureza moral del creyente.

Este Epafras debe informar a San Pablo, y llevar un mensaje de regreso, o procurar que pase por otras manos. En el capítulo siguiente examinamos con cierto detalle la cuestión de cuál era la enseñanza ajena así comunicada por Colosas.

CAPÍTULO III

Enseñanza extraterrestre en Colosas

¿Qué indica la Epístola como el tipo de peligro que acechaba a la fe de los colosenses? Combinando los pasajes de advertencia explícita con otros que evidentemente enfatizan una verdad algo desacreditada, obtenemos el siguiente resultado.

Las nuevas influencias tendieron en la práctica, si no en la teoría, a relegar a un segundo plano la singular grandeza del Hijo de Dios como Rey Divino; como la Propiciación perfecta, quien por la sangre de Su Cruz ha ganado nuestra paz; como Cabeza Vital de la Iglesia; como Portador de la Plenitud de la Deidad; como la Semejanza viviente del Dios invisible, y también como el Origen de todo ser creado, incluyendo las órdenes angélicas ( Colosenses 1:13-20 ) cuya Cabeza y Causa es Él ( Colosenses 2:10 ).

Fueron tentados a olvidar que Él es el último "Secreto de Dios" ( Colosenses 2:2 ), en quien el cristiano posee todo lo que Dios tiene que revelar para su salvación; en quien tiene acceso a toda la riqueza de la sabiduría Divina; en quien está "lleno", uniéndose a la Morada encarnada de toda la Plenitud de Dios ( Colosenses 2:2-10 ).

Fueron tentados a olvidar que la unión con Jesucristo por la fe, de la cual unión su bautismo era prenda y sello divino, lo era todo para su vida y salud espiritual; que "en" Él, siendo Él lo que era, y habiendo hecho lo que había hecho, fueron "circuncidados" en el verdadero Israel de fe y santidad, fueron liberados de la terrible deuda de la culpa, fueron "sepultados" al pecado, y "resucitado" a la aceptación, pureza moral y poder, poseyendo una vida "escondida con Él en Dios" (vida que de hecho era Él), y esperando Su Regreso como la ocasión y causa del estallido de esta vida. en gloria ( Colosenses 2:11-14 ; Colosenses 3:1-4 ).

Por otro lado, fueron tentados a adoptar sustitutos de este Secreto Divino, Cristo, en la búsqueda de la paz y la pureza espiritual. Maestros, o un maestro, estaban entre ellos que hablaban engañosamente de una "filosofía" y pretendían tener una "tradición" (el mero producto, como un hecho, del pensamiento humano), independiente del Mensaje de Cristo y tendiente a alejarse de Él ( Colosenses 2:8 ); no, aparentemente, a modo de negación directa, sino como enseñanza de la necesidad de complementos de Él y de su obra, y de otras intermediaciones entre el discípulo y Dios.

Este predicador, o escuela, abogó por una estricta regla ascética de alimentación ( Colosenses 2:16 ; Colosenses 2:21 ), una observancia diligente de los días santos anuales, mensuales y semanales judíos, y también el recurso a seres angélicos como mediadores subsidiarios con Dios ( Colosenses 2:8 ); mediadores aparentemente, no con Cristo (o no tendría mucho sentido el énfasis puesto por San Pablo en Su relación creadora y real con los ángeles, y en Su conquista ( Colosenses 2:15 ) sobre los rebeldes de entre ellos en Su crucifixión), pero absolutamente con Dios.

Los ángeles fueron presentados como otro y como si fuera un camino rival de comunicación con el Supremo, y hasta ahora rompieron el dominio del cristiano sobre su Cabeza ( Colosenses 2:19 ) como su Unión directa y todo suficiente con Dios. Quizá se encuentren huellas en la misma enseñanza de una tendencia a una teoría esotérica y excluyente; una doctrina de secretos e iniciación.

La referencia a Cristo como el verdadero Depositario de los "tesoros escondidos" ( Colosenses 2:8 ) puede apuntar en este sentido. Sin embargo, la apertura y la universalidad del Evangelio se enfatizan poderosamente en la Epístola.

En general, tales eran los principios e influencias de los que Epafras tenía que hablar mientras estaba sentado con el Apóstol en el alojamiento romano. ¿Qué podemos inferir en cuanto a su fuente y conexión histórica?

En primer lugar, es razonablemente claro que la influencia en general fue una . Algunos críticos han supuesto dos invasiones independientes pero concurrentes de la fe de Colosenses, una especulativa y la otra ritualista [47]. Pero tome el lector la Epístola como un todo, y seguramente sentirá que tal división es arbitraria; las insistencias en la verdad y las advertencias contra el error están entretejidas con demasiada libertad para la teoría. Las alusiones a la "filosofía" se deslizan imperceptiblemente en las alusiones a la circuncisión, los sábados y las reglas ascéticas, y de nuevo en las alusiones a visiones imaginadas del mundo invisible.

[47] Lightfoot, págs. 74, 75.

Una vez más, el peligro proviene más bien de dentro que de fuera del cristianismo. No se indica que estuviera en cuestión ningún ataque directo a las afirmaciones de Cristo; el riesgo era más bien que principios y prácticas (ver Colosenses 2:6 ) realmente incompatibles con sus afirmaciones se adoptaran sin pensar, hasta el último naufragio de la fe.

De nuevo, el movimiento era judaico (por mucho que fuera cristiano -judaico). Esto es claro por las alusiones a las fiestas judías ya las reglas de abstinencia. Cierto, el Antiguo Testamento no tiene reglas restrictivas expresas sobre las bebidas ( Colosenses 2:16 ), excepto para el rito nazi; pero el judaísmo rabínico, que sin duda influiría en el judaizante de la época de San Pablo, tenía tales reglas.

(Y véase Hebreos 9:10 para una alusión similar a "comidas y bebidas ", como asuntos sobre los cuales se decía que la Ley realmente hablaba). Está implícito en Colosenses 2:17 que los nuevos maestros enseñaron la permanencia de la Ley ritual. .

Y la marcada alusión a la adoración de ángeles ( Colosenses 2:18 ) apunta a una práctica muy difundida en el judaísmo posterior. De nuevo, podemos comparar la Epístola a los Hebreos ( Colosenses 1:4-14 ), indicando tal riesgo en Palestina así como en Colosas.

Mientras tanto, aparecen elementos en este movimiento colosenses que no son del todo del tipo judaico ordinario. La nueva doctrina se presentó no sólo como una "tradición" (cp. Mateo 15:2 ), sino como una "filosofía". No se debe exagerar con esta palabra, como si necesariamente sugiriera un sistema de especulación independiente sobre los problemas de la existencia y similares; porque en algunos sectores del mundo religioso judío, alrededor de la época apostólica, había una tendencia a desarmar el prejuicio de los gentiles al representar la doctrina y la práctica judías como una especie de "filosofía", más práctica que especulativa [48].

Aun así, la presencia de este tono en el movimiento de Colosas indica una escuela algo diferente de la que había invadido Galacia; en la Epístola a los Gálatas no encontramos ningún rastro de tales aspectos, o al menos de tal fraseología, de error. Así que los judaístas de Colosas muy posiblemente hayan teñido su pensamiento y enseñanza con algunos de esos intentos de combinar la revelación hebrea o cristiana con la especulación independiente, o ensoñación, que más tarde, en una forma más desarrollada, llegó a conocerse como gnosticismo.

[48] ​​En el tratado judío, El Cuarto Libro de los Macabeos , el escritor representa la negativa de los Macabeos a comer alimentos impíos como un uso del "razonamiento" (λογισμός), y apela al lector, en la apertura del libro , para "prestar atención a la filosofía". Debemos esta referencia a los memorandos de las Conferencias del difunto Dr. Hort (ver arriba, p. 22, nota ). El Dr. Hort se inclina en general a ver menos de lo que ve Bp Lightfoot de un elemento "gnóstico" en el movimiento de Colosenses, y a explicar sus fenómenos más bien sobre la teoría de que era un judaísmo de un tipo más ordinario, pero usando una fraseología un tanto grecizada. .

El gnóstico, como se le ve en su madurez, está ocupado con dos grandes problemas; el misterio de la Creación y el misterio del Mal. Intentó dar cuenta de la Existencia finita mediante una autolimitación del Infinito, de modo que una cadena de Emanaciones (llamadas " Ángeles " por Cerinto, el primer gnóstico histórico, el contemporáneo más joven de San Juan) tendió un puente sobre el abismo entre el mundo y el Supremo. Y prácticamente identificó el mal con la materia, y enseñó que la verdadera purificación residía en la emancipación del espíritu de las ataduras materiales.

En cuanto a los resultados prácticos, esta teoría llevó a algunos a un ascetismo extremo, a otros a una licencia sin restricciones; el uno insiste en la necesidad de, por así decirlo, atenuar al máximo el cuerpo, el otro en la de una absoluta indiferencia a sus movimientos. Si tales teorías, que sin duda estaban muy extendidas "en el aire" acerca de la fecha de nuestra epístola, afectaron en algo al nuevo maestro o maestros en Colosas, debe haber sido ( Colosenses 2:21 ) en la dirección ascética .

En cuanto al problema de la creación, tal vez podamos ver en Colosenses 1 una indicación de que esto también estaba en sus mentes. Nos parece ver que no supieron captar las gloriosas sugerencias de solución dadas en la revelación del Hijo Encarnado, Uno con Dios y Uno con el hombre, Cabeza de la Creación y Cabeza de la Iglesia, Causa del ser finito y Causa del pecado del pecador. salvación; pero buscó una respuesta ineficaz en una teoría de la agencia angelical entre el Supremo y el mundo y el hombre.

Bp Lightfoot, con gran erudición y trabajo, y una exposición admirablemente clara, ha discutido a este respecto la cuestión de si la nueva enseñanza en Colosas fue influenciada, directa o indirectamente, o al menos era similar a la creencia y enseñanza de los esenios [49]. ].

[49] Incidentalmente a esta discusión, ha escrito la disertación más completa y erudita que existe sobre los esenios. Colosenses , págs. 114 179.

Josefo [51] describe a los esenios, por lo demás eseanos [50], como la tercera secta o escuela judía con los fariseos y los saduceos. Da un cuadro elaborado y curioso de su vida, características y doctrinas, que es complementado para nosotros por otros avisos judíos [52], y por un pasaje en la Historia Natural del anciano Plinio (5:17), quien da una breve relato epigramático de ellos, como "un pueblo de todos los más maravillosos", viviendo cerca de Engadda (Engedi) en el lado occidental del Mar Muerto, sin dinero y sin matrimonio, pero continuamente reabastecido en número por accesiones del mundo exterior [53 ].

Aparentemente, aquí estaba su cuartel general, y hay pocos rastros seguros de su difusión más allá de Palestina y Siria; pero Josefo dice, vagamente, que se encontraban por todas partes. Eran "más bien una orden que una escuela"; observando una regla de vida rígida; dividido en grados; hacer un escrutinio prolongado de cada solicitante de membresía; comunistas absolutos y (por regla general) célibes; unidos por juramento de fidelidad y secreto, a la vez que laboriosos y amables.

Sus características como religiosos eran curiosamente anómalas; por un lado eran sabatarios mucho más estrictos que los fariseos y observaban leyes extremadamente rígidas de pureza ceremonial, por otro lado repudiaban los sacrificios de animales. Mientras tanto, sostenían que el cuerpo era la mera prisión del alma, y ​​aparentemente no esperaban una resurrección corporal. Y ciertamente eran en cierto grado adoradores del sol, sin embargo, esto se reconcilió con el monoteísmo hebreo.

Reverenciaban a Moisés más que a Dios, pero tenían sus propios libros sagrados (aparentemente) además de las Escrituras del Antiguo Testamento; cuyas Escrituras posiblemente recibieron sólo en parte. Parecen haberse aislado de los intereses nacionales, apuntando solo al bien supremo del individuo. Desaparecen después de la ruina de Jerusalén; los romanos cayeron sobre su comunidad con ferocidad persecutoria, y probablemente la extirparon [54].

[50] Los nombres son de derivación incierta; de las muchas sugeridas, Lightfoot se inclina por la del hebreo châshâ, "estar en silencio ", con una referencia a la meditación mística.

[51] El pasaje principal es Guerras de los judíos , ii. 8. § 2 13.

[52] Especialmente Philo, Quod omnis bonus liber , §§ 12, 13.

[53] Dice que la raza es así "eterna a través de miles de siglos". Se ha interpretado que esto significa (por Lightfoot, entre otros) que Plinio entendió que tenían una antigüedad inmensa. ¿No significa más bien, de manera más general, que su sistema prosélito les permite desafiar el tiempo?

[54] En un libro atribuido a Philo (cent. i.), Sobre la vida contemplativa , hay una curiosa descripción de los Therapeutoe , o devotos, de Egipto, que es en muchos aspectos como la de los esenios por Josefo y Philo. Véase un relato de ello en Eusebio, Historia , ii. 17; con notas en la Serie de Padres Nicenos y Post-Nicenos . Pero al menos es posible que el libro sea posterior a Filón y realmente describa una comunidad monástica cristiana.

Se ha sugerido que el esenismo fue el resultado de un injerto de la filosofía mística griega (pitagórica) sobre el fariseísmo. Pero la concurrencia sería muy improbable, tanto geográfica como religiosamente. Lightfoot defiende [55] la opinión de que la influencia sobre el judaísmo que produjo el esenismo fue la del parsismo, la religión del Zend Avesta, con su condena de la materia, su culto al sol, su reverencia por los gobernantes mundiales intermedios sobrehumanos, y su intenso esfuerzo por la pureza. Tanto la historia como la geografía hacen tal contacto e influencia, algún tiempo antes de nuestra Era, no improbable [56].

[55] Lightfoot, págs. 148, etc. Lightfoot sostiene que la sugerencia de influencias budistas ciertamente debe rechazarse.

[56] Sobre el esenismo y el cristianismo, véase además el Apéndice E.

Al aplicar estos hechos a la cuestión de los disturbios en Colossæ, Bp Lightfoot infiere que los esenios ejercieron una influencia, aunque indirecta, sobre los maestros judaístas que perturbaron a la Iglesia. El Dr. Hort (como se mencionó anteriormente, p. 32, no [57]) sostiene, por otro lado, que no hay evidencia clara de la influencia esenia en Colosas, y que se limitó, hasta donde sabemos, a Palestina.

Pero Lightfoot cree que es al menos probable que las mismas ideas que produjeron el esenismo animaron a los maestros alienígenas en Colosas. Y mientras que el esenismo como organización nunca pudo haber salido de Palestina, los esenios individuales bien pudieron haber viajado, y pueden haber llevado consigo una mezcla de cristianismo y cuasi-judaísmo.

[57] nota En el tratado judío, El Cuarto Libro de los Macabeos , el escritor representa la negativa de los Macabeos a comer alimentos impíos como un uso del "razonamiento" (λογισμός), y apela al lector, en la apertura del libro, para "prestar atención a la filosofía". Debemos esta referencia a los memorandos de las Conferencias del difunto Dr. Hort (ver arriba, p. 22, nota ). El Dr. Hort se inclina en general a ver menos de lo que ve Bp Lightfoot de un elemento "gnóstico" en el movimiento de Colosenses, y a explicar sus fenómenos más bien sobre la teoría de que era un judaísmo de un tipo más ordinario, pero usando una fraseología un tanto grecizada. .

Obviamente, el caso no es para decisiones absolutas. Nos aventuramos a pensar que Bp Lightfoot ha sacado conclusiones demasiado grandes de su vasta y magistral colección de datos; las referencias a un sistema esotérico en la Epístola no son, como nos parece, tan completas como él cree que son. Por otro lado, el Dr. Hort, cuyas palabras sobre una cuestión de este tipo exigen atención y deferencia con tanta justicia como las del obispo Lightfoot, nos parece que exagera un poco el caso al sostener, aparentemente, que en esencia la enseñanza era simplemente judaísmo con un dialecto especial. .

Porque, en primer lugar, esto no explica del todo las indicaciones dadas en Colosenses 1 de una necesidad especial de enfatizar el liderazgo de nuestro Señor sobre la creación; y en segundo lugar, parece descuidar el hecho de que el movimiento tomó, en parte, la dirección de un intenso ascetismo con miras a someter la carne ( Colosenses 2:20-23 ). Esto no es fariseísmo, sino algo mucho más parecido al esenismo, ya sea que los dos tuvieran o no una conexión rastreable. "La enseñanza", dice el Dr. R. Sinker, "probablemente no es esenia, pero es esenia".

En cualquier caso, Lightfoot parece estar plenamente justificado al ver en los disturbios de Colosas, a un lado de ellos, un embrión del tipo de pensamiento especulativo que tanto perturbó a la Iglesia del siglo II y que se conoce como gnosticismo. En particular, considera a Cerinto (ver arriba, p. 33) como un vínculo en la historia entre un movimiento como el de Colosas y el gnosticismo desarrollado [58]. Cerinto enseñó en el Asia proconsular, en vida de San Juan.

Los relatos de su doctrina que nos han sido preservados indican a un pensador que combinó un cristianismo espurio, que involucra puntos de vista completamente inadecuados de la Persona de nuestro Señor, con algunos principios y prácticas judaístas, y con una teoría de la creación que incluía la agencia de "Ángeles" creadores de mundos. [59].

[58] Colosenses , págs. 107, etc.

[59] Véase, además de Lightfoot como se cita constantemente aquí, las Herejías Gnósticas de Mansel , especialmente las Conferencias i iv., y viii.

Esta revisión de las características reales y posibles del movimiento perturbador en las misiones del Lico servirá en cierta medida para ayudar al lector a apreciar la seriedad con la que San Pablo, después de escuchar el informe de Epafras, se propone enfatizar la gloria de la Hijo de Dios, la poderosa plenitud de su obra redentora y la relación inmediata entre Él como Cabeza y cada creyente como miembro.

A lo largo de este camino de las circunstancias, el Inspirador llevó al Profeta apostólico a dar a los Colosenses una Epístola que, escrita para satisfacer una necesidad local y peculiar, ahora revela a toda la Iglesia el misterio radiante de la Persona y Obra de Cristo.

CAPÍTULO IV

Autenticidad de la epístola

La evidencia externa de la autoría paulina de la Epístola, tal como la tenemos, es abundante. En el siglo II, Ireneo (alrededor del 115 d. C. 190), el obispo asiático de Lyon, cita la Epístola expresamente ( Adv. Hœreses , iii. 14. 1): "Nuevamente, en la Epístola escrita a los Colosenses, dice: - Lucas, el amado médico, te saluda ". Clemente de Alejandría (quizás 150 d.C.

d. 220) cita la Epístola ( Stromata , ip 325), a favor de usar todo tipo de "sabiduría" en la obra del Evangelio: "En la Epístola a los Colosenses escribe: - Amonestando a todo hombre, y enseñando con toda sabiduría, para que presentemos perfecto en Cristo a todo hombre ". Tertuliano, de Cartago (más o menos contemporáneo de Clemente de Alejandría), cita la Epístola ( De Prœscriptione , c.

7): “De ahí estas interminables fábulas y genealogías, y preguntas infructuosas, y palabras que se arrastran como un cáncer, de las cuales el Apóstol nos quiere apartar ( refrenans ), asegurándonos expresamente que debemos estar en guardia contra la filosofía, escribiendo a los Colosenses , - Mirad que nadie os engañe ( circunveniens vos) con filosofías y huecas seducciones, según la tradición de los hombres, más allá de la providencia del Espíritu Santo .

" " [60] Y en su libro De Resurrectione Carnis, c. xxiii , (un capítulo que es una masa de extractos principalmente paulinos), cita Colosenses 1:21 ; Colosenses 2:12-13 ; Colosenses 2:20 ; Colosenses 3:1-3 ; con la introducción, "Así enseña el Apóstol, escribiendo a los Colosenses.

Orígenes, de Alejandría (alrededor del 185 d. C. 254), cita la Epístola ( Contra Celsum , v. 8): “En Pablo…, en la (Epístola) a los Colosenses, leemos así: - Que nadie os engañe de vuestra recompensa " " (y así a lo largo Colosenses 2:18-19 ). Las posibles alusiones a la Epístola se pueden rastrear en otros escritores primitivos.

Ignacio ( ob . hacia el 110 dC) usa de pasada ( A los Efesios , c. 3) el griego preciso de Colosenses 1:23 , " establecidos en la fe ". Clemente de Roma (cent, i.) quizás adopta la frase " amor, que es el vínculo de la perfección " cuando escribe a los Corintios (1 Epístola , c.

49), "¿Quién puede describir el vínculo del amor de Dios?" Menos dudoso es que Teófilo, de Antioquía (176 d. C. 186), en su obra apologética llamada Ad Autolycum , usa las palabras de Colosenses 1:15 : "Él engendró esta Palabra para que fuera Su Expresión (προφορικόν), Primogénito de toda creación ". La misma frase, probablemente de la misma fuente de Colosenses, es usada por Justino Mártir, de Palestina (alrededor de a.

d. 110 ad 170), en su Diálogo con Trifón (p. 311, b): "En el nombre de este Hijo de Dios y Primogénito de toda la creación... todo demonio, conjurado, es vencido". Y aparentes alusiones a él ocurren en otros dos lugares del mismo libro (pp. 310, b, 326, d). El hereje Marción (contemporáneo de Justino), "el primero de los críticos destructivos", admitió Colosenses en su Apostolicón , o Canon de las Epístolas [61].

[60] ¿En esta última cláusula está citando vagamente de memoria, o simplemente comentando o complementando?

[61] Westcott, Canon del NT ., Pt. 1 Crónicas 4 . § 9.

No fue hasta tiempos muy recientes que se sugirió que la evidencia interna era desfavorable a la autenticidad de la Epístola. Mayerhoff (1838) y Baur (1845) sostuvieron que traiciona una fecha tardía (en algún momento del siglo II) por variaciones de estilo y dicción del estilo supuestamente normal de San Pablo, por su manifiesta semejanza con los Efesios (que en la opinión de estos críticos ciertamente no es paulina [62]), y por sus supuestas referencias explícitas a las doctrinas de Cerinto (Mayerhoff) o de los ebionitas (Baur); los ebionitas consideraban a "Jesús" como un mero ser humano poseído temporalmente por "Cristo", y en gran medida judaizaban su concepción del cristianismo.

[62] Ver Efesios en esta Serie, pp. 22 4.

A la primera objeción seguramente es justo responder apelando al lector a "probar" el estilo de la Epístola. ¿Puede algo estar más vivo con el pensamiento y el sentimiento, y más absolutamente diferente de una elaborada fabricación literaria, producida (en la hipótesis) en una era de poder literario en declive? Meyer [63] cita palabras a este propósito de Erasmo, quien está dando su opinión sobre el estilo de la supuesta Epístola a Laodicea [64]: "No todos pueden personificar el corazón de Pablo ( Paulinum pectus effingere ); Pablo truena, y alumbra y lanza llamas de fuego ( meras flammas ).

Seguramente es acrítico en alto grado, al examinar una obra externamente bien atestiguada como la paulina, encontrar una dificultad en la ausencia de algunas clases de palabras (por ejemplo, " justicia", "salvación " y ciertas partículas conectivas). familiar en otro lugar, y en presencia de palabras nuevas como " plenitud " ( plerôma ), o incluso palabras inventadas como " voluntad-culto " y " voluntad-humildad " .

“Una mente como la de San Pablo en las epístolas no cuestionadas, por ejemplo, Romanos y Corintios , era lo suficientemente rica, dejando completamente de lado la inspiración divina, para variar libremente tanto su vocabulario como su dicción con el tiempo y las circunstancias [65].

[63] Kommentar über das NT ., vii. X., pág. 179.

[64] Véase más abajo, cap. 5.

[65] Véase Salmón, Introd. a NT ., pp. 469, 470, para algunos comentarios característicos sobre "la doctrina de que un hombre, al escribir una nueva composición, no debe, so pena de perder su identidad, emplear ninguna palabra que no haya usado en una anterior. " Salmon cita del Prof. Mahaffy la observación de que el estilo de Jenofonte, "cuya vida correspondía a la de San Pablo en sus hábitos itinerantes", muestra "una notable variación en el vocabulario; ... de modo que, sobre la base de la variación en la dicción, cada libro individual podría ser, y de hecho ha sido, rechazado como no xenofónico".

A las objeciones relacionadas con la Epístola a los Efesios debemos responder en parte por los argumentos que apoyan la autenticidad de esta última [66]. Pero la crítica literaria de Colosenses puede emprenderse en gran medida de manera independiente; tanto más cuanto que una comparación de las dos epístolas favorece la hipótesis de que Colosenses fue escrito antes que Efesios , en cualquier intervalo [67].

[66] Ver Efesios , en esta Serie, pp. 22 24, para un breve resumen de ellos. Aquí también es muy importante que el lector "saboree" la Epístola, poniendo la controversia tanto como sea posible fuera de su mente, y se pregunte si en el argumento, el objetivo moral y la estructura, se lee como una ansiosa fabricación hecha a la vez. cuando el pensamiento cristiano no estaba ascendiendo sino declinando en algunos aspectos importantes.

[67] Véase más abajo, cap. 6.

Las sospechas de Mayerhoff y Baur, debido a las supuestas señales en la Epístola de la familiaridad del escritor con un Ebionismo o Gnosticismo desarrollado , pueden responderse con justicia pidiendo evidencia genuina de la Epístola. Es cierto que el gnosticismo y el ebionismo, tal como aparecen en la historia, no surgieron repentinamente en la Iglesia, sino que crecieron a partir de antecedentes, algunos de los cuales yacen en el pasado lejano, en el judaísmo o en el misticismo oriental.

Así, no sólo era posible sino muy probable que en vida de San Pablo aparecieran tendencias de pensamiento que suscitaran razonamientos y fraseología de su parte aplicables también como un hecho a la controversia gnóstica cuando se desarrollara [68].

[68] Ver Meyer, como arriba, y Mansel, Gnostic Heresies , esp. cap. 4. Transcribimos las siguientes oraciones de los memorandos de una Conferencia de Cambridge sobre Colosenses de Bp. (entonces Prof.) Lightfoot, mayo de 1862: "El lenguaje de San Pablo, y aún más el de San Juan, a menudo prueba que los gnósticos tomaron prestado su lenguaje, aunque sin duda lo pervirtieron. Por lo tanto, no es un argumento inferir de la apariencia de los mismos términos en San Pablo y algunos escritores gnósticos que el gnosticismo fue anterior a la Epístola.

M. Renan dice lo mismo en efecto: "En lugar de rechazar la autenticidad de pasajes del NT donde encontramos rastros de gnosticismo, debemos a veces razonar a la inversa, y buscar en estos pasajes el origen" (debemos decir más bien indicaciones de la origen) "de las ideas gnósticas del siglo II" ( San Pablo, Introducción , pp. x. xi). Ver más adelante, Apéndice C.

Algunos críticos continentales (revisados ​​por Meyer), otorgando la autenticidad general de la Epístola, sostienen que la tenemos interpolada con inserciones no paulinas; o que fue formado mentalmente por San Pablo pero puesto en forma escrita por otra mano. Aquí nuevamente la mejor respuesta será la lectura fresca y atenta de la Epístola como un todo. Es difícil decir dónde, en cualquier literatura similar, debemos buscar una coherencia estrecha y compleja, y una individualidad de expresión poderosa y sostenida, si no es en la Epístola a los Colosenses [69].

[69] Véase el Apéndice D para algunos comentarios sobre los fenómenos de "la literatura de tendencia ".

M. Renan ( Saint Paul , pp. vii xi) después de ordenar, en un espíritu de la crítica más libre y menos reverente, lo que pueden pensarse los aspectos sospechosos del contenido de la Epístola, afirma deliberadamente su convicción de su autenticidad: "La La Epístola a los Colosenses, según creemos, es obra de Pablo. Presenta muchos rasgos que niegan la hipótesis de la fabricación. Uno de ellos, seguramente, es su conexión con la Nota ( billet ) a Filemón. Si la Epístola es apócrifa, la La nota es apócrifa. Pero pocas son las páginas que muestran un tono de sinceridad tan pronunciado. Paul solo, por muy fax que parezca, fue capaz de esa breve obra maestra ".

CAPÍTULO V

La Epístola a los Efesios y la Epístola de Laodicea

En nuestra edición de Efesios ( Introducción , cap. 4) hemos revisado la cuestión de si esa Epístola era más bien una Circular para un grupo de Iglesias que un mensaje solo para una. Planteamos el problema de Efesios 1:1 , donde las palabras " en Éfeso " faltan en algunos manuscritos importantes, y donde la evidencia colateral muestra "que una incertidumbre, por decir lo menos, se unió muy temprano y muy ampliamente a las dos palabras .

Notamos la ausencia en Efesios de cualquier "destino efesiano a primera vista"; "los saludos son del tipo más general, y los temas de la epístola son de lo más elevado y menos local. La conexión obvia de su contenido con la Epístola a los Colosenses, y el nombre de Tíquico en ambas Epístolas, fijan el destino en el Asia romana, pero apenas en un área más estrecha. El fenómeno es más notorio cuando se consideran las relaciones peculiarmente íntimas y prolongadas de San Pablo con Éfeso.

"Por otro lado, sólo dos mss. omiten las palabras (excepto otro, donde una mano posterior lo hace); todas las Versiones antiguas las muestran; y ninguna Iglesia fuera de Éfeso parece haber reclamado jamás la Epístola. "A diferencia de la Sugerencia de que San Pablo, al diseñar la Epístola para que fuera una circular asiática, omitió el nombre de cualquier iglesia en el mismo lugar donde en otras Epístolas se encuentra un nombre, se puede preguntar con razón si no es mucho más probable que lo hubiera hecho. escrito, en tal caso, - en Asia ," o, - en las Iglesias de Asia ". “Resumimos el caso así:

“Al revisar la evidencia,… la verdadera teoría debe abarcar los fenómenos, por un lado, de una variación muy temprana en la lectura de Efesios 1:1 , y del tono no local de la Epístola; por otro lado, de la tradición universal de su destino a Éfeso, y de la inmensa prueba documental del mismo, y de la ausencia total de cualquier reclamo serio rival.

Al construir tal teoría, será útil recordar... que la Ciudad mantuvo la relación más estrecha posible con la Provincia, tanto políticamente como con respecto a los tres años de trabajo de San Pablo... Éfeso, más que muchas otras Metrópolis, bien pudo haber representado su Provincia a la mente del escritor. Creemos que los hechos son bastante aceptados por la opinión de que San Pablo en realidad dirigió la Epístola... -a los santos que están en Éfeso", pero dibujándola también para las otras Iglesias asiáticas; y que las transcripciones dispersas por la Provincia frecuentemente omitieron esta precisa dirección original en consecuencia, pero sin introducir ninguna otra. Se entendía bien que era propiedad de Éfeso, pero en fideicomiso para la Provincia".

El arzobispo Ussher (cent. 17) sugirió por primera vez la teoría de la "letra circular" [70]. También sugirió que Colosenses 4:16 contiene una alusión a tal Circular. Y la frase allí se adapta bien a la teoría; es "la Epístola" (no " a ", sino) " de Laodicea". Bp Lightfoot, con su minuciosidad y equidad habituales, examina este punto de vista, lo acepta y toma "la Epístola de Laodicea" como de hecho nuestra "Epístola a los Efesios". [71] Afirma y dispone efectivamente de las siguientes otras teorías de "la Epístola de Laodicea": que fue

[70] Annales NT ., am 4068.

[71] La discusión completa del obispo sobre el tema de la "circular" está reservada ( Colosenses , p. 347) para su Introducción a la Epístola a los Efesios; que ahora ya no podemos esperar. El Editor tiene ante sí el ms completo sin embargo. notas de las Conferencias sobre Colosenses pronunciadas por el Prof. Lightfoot en 1862 (arriba, p. 40, nota ). Estas notas, por cierto, citan al profesor diciendo, de paso, que el intento de cuestionar la autenticidad de la Epístola a los Efesios es "bastante inútil; es totalmente paulina".

1. Una Epístola escrita por la Iglesia de Laodicea, a San Pablo, oa Epafras, oa los Colosenses; tal vez quejándose de los males en la Iglesia de Colosas;

2. Una Epístola escrita por San Pablo desde Laodicea, y si es así, 1 Timoteo , 1 Tes ., 2 Tes ., o Gálatas; conjeturas débilmente apoyadas por las "Suscripciones" a estas Epístolas en algunos mss. (ver, por ejemplo, eso retenido en el AV bajo 1 Tim .), pero completamente negado por la evidencia interna de las Epístolas.

Cita por último la sugerencia de que era

3. Una Epístola dirigida a los Laodicenses; ya sea por San Juan (1 Ep .); o por Epafras, Lucas, o algún otro amigo de San Pablo; o por el mismo San Pablo.

La evidencia histórica y literaria reduce la pregunta a este último punto, y queda por preguntar, ¿qué Epístola de San Pablo puede ser la que los Colosenses iban a procurar "de Laodicea"?

De hecho, la conjetura ha nombrado tres de las Epístolas existentes que llevan el nombre de San Pablo; Hebreos, Filemón, Efesios . La primera sugerencia (aparte de la cuestión de la autoría paulina) es negada por el contenido de Hebreos , que trata de una fase de error y prueba bastante diferente de la que acosaría a los cristianos asiáticos del año 63. La segunda sugerencia es trivial; como bien dice Lightfoot (p.

347); "El tacto y la delicadeza de la súplica del Apóstol por Onésimo serían anulados de un golpe por la demanda de publicación" de la carta a Filemón. Solo queda la sugerencia de Efesios , con dos alternativas de otros sectores; uno, que "la Epístola de Laodicea" se ha perdido, el otro que todavía la poseemos, en una forma que se dará justo debajo, pero en cuanto a la cual podemos decir de antemano que esa "Epístola" es un documento ciertamente espurio.

En la teoría de una Epístola perdida no hay nada a priori imposible. La divina providencia que edificó las Escrituras cristianas no estaba obligada a emplear, para el uso permanente y universal de la Iglesia, todo lo que produjeron incluso los Apóstoles, incluso bajo una inspiración especial. Pero, por otro lado, nos negamos con razón a asumir una pérdida cuando no hay necesidad de hacerlo. Y los fenómenos de la Epístola a los Efesios responden justamente a las necesidades de este caso.

Está dirigido a Asia. Trata de las fases de la verdad y el error que sabemos (de Colosenses ) que son especialmente prominentes allí. Por lo demás, no es local y es apto para una circular. Tiene huellas, como hemos visto, de haber sido dirigida no sólo a Éfeso. La seria dificultad de la teoría radica en la cuestión de si dos cartas a la vez tan parecidas y tan diferentes como Efesios y Colosenses serían usadas indistintamente por la dirección de San Pablo.

Y quizás la única respuesta debe ser que la dificultad está al menos lejos de ser una imposibilidad. Con toda la semejanza doctrinal de las dos cartas, en cada una de ellas aparecen grandes elementos de verdad que están ausentes de la otra: la obra creadora del Hijo en la una, la obra santificadora del Espíritu en la otra [72]; y esto puede haber sido suficiente para justificar un arreglo que desde otros puntos de vista es menos inteligible [73].

[72] Véase más abajo, pág. 50

[73] Weiss ( Einleitung , p. 262) piensa que "la Epístola de Laodicea" no puede ser nuestra Efesios; al menos, que la teoría exige hipótesis artificiales en apoyo ( künstliche Hilfshypothesen ). Se refiere a Efesios 6:12 indicando que Tíquico debía presentar la carta personalmente y, por lo tanto, si era una Circular, viajar con ella; y piensa que esto, si Colosenses 4:16 se refiere a Efesios , significaría que Tíquico con Onésimo darían un largo rodeo, incluyendo a Laodicea, antes de llegar a Colosas, donde Onésimo debía entregarse a su amo.

Piensa también que es improbable que san Pablo saludara a los laodicenses en Colosenses ( Colosenses Colosenses 4:15 ) si les enviaba al mismo tiempo una carta ( Efesios ) de mano del mismo amigo. Pero estas razones parecen poco concluyentes. La hipótesis, si es "artificial", no es forzada, de que Tíquico sólo acompañaría en un sentido general a la carta "Efesio"; preferiría ponerlo en marcha, visitando personalmente las Iglesias en la medida de sus posibilidades.

Incluso de lo contrario, Laodicea estaba en el camino de Éfeso a Colosas . Tíquico y Onésimo podrían llegar allí juntos, hacer una estadía muy breve y luego continuar hacia Colosas, dejando que la Circular "Efesio" los siguiera.

Se puede agregar que la posición metropolitana de Laodicea en la Unión Cibyratic (arriba, p. 13) explicaría el envío de una Circular allí en lugar de a cualquier Iglesia vecina.

Sólo resta exponer brevemente los hechos acerca de la llamada "Epístola a los Laodicenses". [74]

[74] Lightfoot, págs. 347 366.

Es una composición breve en forma de carta, que se encuentra (hasta donde sabemos) solo en latín en el mss. La copia más antigua conocida data del s. 6. Sin embargo, Lightfoot da buenas razones para creer que fue escrito por primera vez en griego. El estilo latino lleva marcas de la limitación de la traducción y de la traducción del griego. Sus citas (ocultas) de San Pablo no se extraen de las antiguas versiones latinas de sus epístolas canónicas, como muy probablemente se habrían hecho si el autor hubiera escrito en latín.

Y hay buena evidencia de que una "Epístola a los Laodicenses" fue conocida desde temprano por los lectores griegos; por ejemplo, Teodoreto (cent. 5) escribe (en griego) sobre una "Epístola inventada" que "algunos presentaron". Lightfoot "restaura" el griego del latín; la tarea no es difícil, tan verdaderamente lo es la composición, en sus palabras, "un cento de frases paulinas, unidas sin ninguna conexión definida ni objeto claro... tomado principalmente de la Epístola a los Filipenses, pero aquí y allá uno es tomado de otros lugares, por ejemplo, de la Epístola a los Gálatas".

La "Epístola" dice lo siguiente; traducimos del texto latino tal como está impreso por Lightfoot.

"A los laodicenses

"Pablo, apóstol, no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo, a los hermanos que están en Laodicea. Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre y del Señor Jesucristo.

“Doy gracias a Dios en (lit. a través de) cada oración mía, que estáis permaneciendo ( permanentes ) en Él, y perseverando en Sus obras, esperando la promesa hasta el día del juicio. algunos hombres os engañan, que enseñan ( insinuantium ), para apartaros del Evangelio que es predicado por mí. Y ahora Dios hará que los que proceden de mí sean útiles para la promoción de la verdad del Evangelio, y hacedores de la bondad de las obras que pertenecen a la salvación de la vida eterna.

"Y ahora son manifiestas mis prisiones, las cuales padezco en Cristo, en las cuales me regocijo y me regocijo. Y esto me es para perpetua salvación, la cual también se hace por vuestras oraciones y por la administración del Espíritu Santo, ya sea por vida o por muerte. Porque para mí el vivir es Cristo y el morir es gozo. Y su misericordia hará en vosotros esto mismo, que tengáis el mismo amor y seáis de un mismo sentir.

“Por tanto, amados míos, tal como habéis escuchado en mi presencia, así retened y obrad en el temor de Dios, y tendréis vida para siempre, porque es Dios quien obra en vosotros. Y haced sin disputar todo lo que hacéis.

"Y por lo que resta, amados, regocijaos en Cristo; y guardaos de los que se contaminan con la ganancia. Que todas vuestras peticiones sean manifiestas delante de Dios, y estad firmes en la mente de Cristo. Y las cosas que son íntegras, y Haced lo verdadero, grave, justo y amable, y retened lo que habéis oído y recibido en el corazón, y tendréis paz.

"Los santos te saludan.

"La gracia de nuestro Señor Jesucristo (sea) con vuestro espíritu.

"Y mirad que (esto) sea leído a los colosenses, y (lo que es) de los colosenses a vosotros".

"Durante más de nueve siglos", dice Lightfoot, "esta epístola falsificada rondaba las puertas del sagrado Canon". Gregorio el Grande (cent. 6) parece recibirlo como paulino, aunque no como canónico. En nuestro propio país, Aelfric, abad de Cerne, en Dorset (cent. 10), la sitúa como una de las "quince Epístolas" de San Pablo; y también Juan de Salisbury, ciento. 12. En mss. de "todas las edades desde el siglo VI al XV tenemos ejemplos de su aparición entre las Epístolas Paulinas.

Aparece en una versión albigense, "se dice que pertenece al siglo XIII", en Biblias bohemias, en Biblias alemanas anteriores a Lutero y en dos curiosas versiones inglesas [75] hechas poco después de la época de Wyclif, digamos entre 1400 y 1450. Pero el renacimiento del aprendizaje finalmente dispuso de sus reclamos. Erasmo lo descartó con desdén [76]: "Ningún argumento en contra de la autoría paulina puede ser más fuerte que la Epístola misma.

Un erudito luterano y un jesuita, ambos del siglo 16, son citados como sus últimos defensores; este último lo tomó como una prueba de que la Iglesia podría, a su discreción, negarse a insertar incluso una carta apostólica en el Canon. Pero "el amanecer de la época de la Reforma había ahuyentado efectivamente este fantasma de una epístola paulina, que, podemos esperar con confianza, ha sido sepultada para siempre".

[75] Impreso por Lightfoot, pág. 364.

[76] Véase supra, pág. 39.

CAPÍTULO VI

Paralelos y otras relaciones entre las epístolas de Colosenses y Efesios

El paralelismo de las dos epístolas puede apreciarse plenamente sólo mediante el estudio comparativo de los detalles y la totalidad de cada una; un estudio que también pondrá de manifiesto muchas diferencias importantes entre los puntos de vista y modos de tratamiento en los dos. En la siguiente tabla, todo lo que se ofrece es una vista de los principales paralelos doctrinales, y algunos de los muchos casos de paralelismo de tema o expresión, no necesariamente relacionados con la doctrina.

1. Cristo Cabeza de la Iglesia:

Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:19 = Efesios 1:22 ; Efesios 4:15 ; Efesios 5:23 .

Esta visión de la posición y función del Señor se limita prácticamente a estas epístolas.

2. Cristo supremo sobre los poderes angélicos:

Colosenses 2:10 = Efesios 1:21 .

3. La Iglesia Cuerpo de Cristo:

Colosenses 1:18 ; Colosenses 1:24 = Efesios 1:23 ; Efesios 4:12 ; Efesios 4:11 ; 1 Corintios 12:28 .

En segundo lugar, aparentemente el episcopado aún no se ha vuelto universal. La palabra 'obispo' todavía se usa como sinónimo de -presbítero', y el escritor por lo tanto empareja 'obispos' con 'diáconos' (§ 15), como lo hace San Pablo, 1 Timoteo 3:1-8 ; Filipenses 1:1 ) en circunstancias similares.

En tercer lugar, de la expresión en el § 10 'después de que seáis llenos' parece que el ágape sigue siendo parte de la Cena del Señor. Por último, la simplicidad arcaica de sus sugerencias prácticas solo es consistente con la primera infancia de una iglesia. Estas indicaciones apuntan al siglo primero o principios del siglo segundo como la fecha de la obra en su forma actual.

Con respecto al lugar de escritura, la opinión en primera instancia había estado fuertemente a favor de Egipto, porque la Enseñanza fue citada desde temprano por escritores egipcios; pero por la alusión casual en el § 9 al 'grano esparcido sobre las montañas' parecerá haber sido escrito en Siria o Palestina.

Colosenses 2:13 = Efesios 2:5 .

El verbo griego se limita a estas epístolas.

12. Reconciliados por la muerte de Cristo:

Colosenses 1:20-21 = Efesios 2:13-16 .

El verbo griego se limita a estas epístolas.

13. Redimidos, en el sentido de perdón de los pecados, en Cristo:

Colosenses 1:14 = Efesios 1:7 .

La frase exacta es peculiar de estas epístolas.

14. A la luz:

Colosenses 1:12 = Efesios 5:8-9 [77].

[77] Véase nuestra nota sobre el ver. 9.

15. Arraigados en Cristo:

Colosenses 2:7 = Efesios 3:17 .

El verbo griego se limita a estas epístolas.

16. Construido como una estructura:

Colosenses 2:7 = Efesios 2:20 .

17. Sobre una base:

Colosenses 1:23 = Efesios 3:17 .

18. Lleno espiritualmente:

Colosenses 1:9 ; Colosenses 2:10 = Efesios 1:23 ; Efesios 3:19 ; Efesios 5:18 .

19. La Plenitud:

Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 = Efesios 1:23 ; Efesios 3:19 .

20. El Viejo y el Nuevo Hombre:

Colosenses 3:9-10 = Efesios 4:22-24 .

21. Clases similares de pecados reprobados:

Colosenses 3:5-8 = Efesios 4:25 ; Efesios 5:5 .

Colosenses 3:12-14 = Efesios 4:2-3 .

22. La ira de Dios que viene:

Colosenses 3:6 = Efesios 5:6 .

23. Los deberes de domicilio exigidos, en el mismo orden y términos semejantes:

Colosenses 3:18 ; Colosenses 4:1 = Efesios 5:22 ; Efesios 6:9 .

24. El andar del pecado:

Colosenses 3:7 = Efesios 2:2 ; Efesios 4:17 .

25. El camino de la santidad:

Colosenses 1:10 ; Colosenses 2:6 ; Colosenses 4:5 = Efesios 2:10 ; Efesios 4:1 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:8 ; Efesios 5:15 .

26. Redención de oportunidad:

Colosenses 4:5 = Efesios 5:16 .

La frase es peculiar de estas epístolas.

27. Cantos espirituales:

Colosenses 3:16 = Efesios 5:19 .

Este precepto es peculiar a estas Epístolas.

28. Oración e intercesión:

Colosenses 4:2 = Efesios 6:18 .

29. El misterio revelado:

Colosenses 1:26-27 ; Colosenses 2:2 ; Colosenses 4:3 = Efesios 1:9 ; Efesios 3:3-4 ; Efesios 3:9 ; Efesios 6:19 .

30. Riquezas:

Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:2 = Efesios 1:7 ; Efesios 1:18 ; Efesios 2:7 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:16 .

31. Edades y generaciones:

Colosenses 1:26 = Efesios 3:21 .

"Generación" ocurre, en San Pablo, sólo en estas Epístolas y los Filipenses .

32. La palabra de verdad:

Colosenses 1:5 = Efesios 1:13 .

33. Carácter y encargo de Tíquico:

Colosenses 4:7 = Efesios 6:21 .

Pueden recogerse muchos otros paralelos, más o menos exactos. Mientras tanto, se observará, a partir de la tabla anterior, que la distribución de los puntos de semejanza es complicada y, por así decirlo, caprichosa en muchos casos. No hay rastro de una expansión sistemática de la Epístola más larga a partir de la más corta, ya sea por el autor de la más larga o por un personificador del autor. Más bien, los fenómenos se ajustan perfectamente a la hipótesis de un autor, del más rico poder e individualidad posibles, y pureza y nobleza de propósito, tratando con dos conjuntos diferentes pero no desconectados de corresponsales aproximadamente al mismo tiempo, y escribiendo a la vez con un recuerdo de sus diferencias y con una mente preocupada con un gran departamento de la verdad Divina.

Se observará (ver arriba, p. 44) que el único elemento importante de la doctrina primaria bastante peculiar de la Epístola de Colosenses, a diferencia de la de Efeso, es la presentación del Hijo de Dios como Causa y Cabeza de todo el Universo creado. . (Ver más sobre esta doctrina, Apéndice C.) Por otro lado, una omisión importante aparece, en comparación, en la Epístola a los Colosenses. El Espíritu Santo, cuya obra es prominente en Efesios , apenas se alude aquí.

La palabra "espíritu" (πνεῦμα) ocurre solo dos veces, Colosenses 1:8 ; Colosenses 2:5 ; y en Colosenses 2:5 la referencia probablemente no es al Espíritu Santo, sino al espíritu humano. En Colosenses 3:16 tenemos " cánticos espirituales ".

Los siguientes comentarios se citan de los memorandos ya mencionados (p. 22) de las conferencias del difunto Dr. Hort:

"La complejidad del problema de las relaciones especiales entre Efesios y Colosenses se muestra por la infinita variedad de puntos de vista sostenidos por críticos competentes. Se debe notar la gran similitud y también la gran diferencia entre los dos. Gran parte de la enseñanza de Efesios se repite en Colosenses , aunque a veces en diferentes combinaciones. Por otra parte, Colosenses difiere esencialmente en que tiene una gran parte controvertida, estando los puntos de controversia conectados con el judaísmo, aunque no con el carácter vinculante de la Ley. Colosenses difiere también de Efesios por el carácter personal cuestión de los últimos 12 versos.

"Otras diferencias, menos amplias, pero no menos interesantes, ocurren en muchos de los pasajes que muestran mayor similitud.

"¿Cómo podemos explicar mejor la combinación de semejanzas y diferencias?... Nadie supone que las dos Epístolas se derivan de un original común. Si Efesios no es genuino, el pensamiento más obvio es que se deriva de Colosenses , si Colosenses es genuino o no Efesios , con su carácter puramente general, se parece menos a las otras epístolas de San Pablo que a Colosenses .

Pero cuando los críticos resuelven el problema en detalle, no es tan simple como parecía. Holtzmann se esforzó infinitamente con la comparación. El resultado al que llegó fue que Efesios fue escrito a fines del s. i., con préstamos de una Epístola a los Colosenses, no nuestra Epístola, sino una mucho más corta, ahora incrustada en la nuestra. Luego, que este Colosenses más breve fue alargado por el autor de Efesios con interpolaciones a imitación de su propia obra. Pero esto sería un proceso extraordinario.

"La única clave para las complejidades es la suposición de que los dos son obra de un autor, quien en las partes correspondientes de ambos expuso la misma idea principal, que necesita ser modificada en alcance y proporción de acuerdo con circunstancias especiales, y ser revestido de diversas maneras con el lenguaje en consecuencia.

"En este caso, difícilmente podemos hablar de uno como anterior al otro; ambos podrían ser productos del mismo estado de ánimo. Prácticamente, fueron escritos juntos [78]. Si las necesidades de los colosenses requerían advertencias especiales, sin embargo, estos Las advertencias necesitaban, como base para una fe más plena, algunos de los temas doctrinales tan prominentes en Efesios.Si Colosenses hubiera sido solo controvertido, habría sido mucho menos interesante .

[78] Aun así, pensamos que los fenómenos literarios están a favor de una expansión libre de Efesios a partir de Colosenses y no de otra manera. La plenitud de la doctrina del Espíritu Santo en Efesios , comparada con la extrema brevedad de Colosenses sobre este punto, es una ilustración de nuestro significado. (Editor.)

"Holtzmann ( Introd ., p. 293) sugiere un excelente estudio. Comparar Efesios 3:8-9 ; Efesios 3:16-17 . Luego juntar Efesios 1:9 ; Efesios 1:18 .

Luego compare estos dos pares, tomados juntos, con Colosenses 1:26-27 . Encontraremos una sorprendente coincidencia con las variaciones. Los pasajes de Efesios aparecerán como expansiones de Colosenses en varias direcciones. Pero las frases están tan en casa en sus respectivos contextos en una Epístola como en la otra…

“La oración en Efesios 1:18 es por conocimiento; la oración correspondiente en Colosenses 1:10 es que los colosenses caminen dignamente, que den fruto. Pero el contraste aparente es solo una cuestión de proporción. La oración en Efesios no tiene un objetivo menos práctico a la vista…

“La idea de la Iglesia como el cuerpo del cual Cristo es la Cabeza es la misma en Colosenses que en Efesios 4:15-16 . Pero la idea de membresía, solo insinuada en Colosenses , se desarrolla en un pasaje importante en Efesios . .

“Cuanto más de cerca examinamos aquellas partes de estas Epístolas que se parecen entre sí, más encontramos el sello de frescura y originalidad en ambas . Cualquier cosa que respalde la autenticidad o la tardanza de cualquiera de las Epístolas, hace lo mismo por la otra. Evidencia porque Colosenses se convierte en evidencia para Efesios .

"En Efesios no encontramos en el examen evidencia tangible contra la autoría de San Pablo; lo mismo sucedería si examináramos Colosenses . En ambos tenemos no solo la evidencia prima facie de su nombre, sino también la evidencia derivada de la estrecha conexión (de pensamiento) con sus otras epístolas. Sobre todo encontramos en ambas la impresión de su mente maravillosa".

Weiss ( Einleitung , p. 267, nota ) escribe: "El examen más cuidadoso de los pasajes paralelos siempre lleva a la conclusión de que la apariencia de dependencia ( Abhängigkeit ) presentada ahora en una epístola, ahora en la otra, es simplemente una apariencia, que una estimación más cuidadosa del contexto y el significado de cada pasaje paralelo destruye; y que la peculiar afinidad de las dos epístolas se aclara solo en la hipótesis de que ambas son composiciones independientes pero contemporáneas del mismo autor".

Estas consideraciones críticas son una buena preparación para la nueva lectura de las Epístolas, tal como están. El estudio desde fuera siempre debe ir acompañado del estudio desde dentro, que es el único que puede hacer comprender al hombre interior completo del lector la evidente grandeza moral, así como la libertad literaria, de los escritos. Que los escuche con al menos cierto grado de simpatía con su asunto y su forma, y ​​oirá a través de ambos nada menos que la Voz de Dios, hablando directamente a la mente, la conciencia y la voluntad del hombre, por igual. revelar secretos eternos y prescribir los deberes de un camino diario de amor desinteresado.

CAPÍTULO VII

Argumento de la epístola

cap. Colosenses 1:1-2 . Pablo, un mensajero de Jesucristo divinamente comisionado, y Timoteo con él, saludan a los cristianos de Colosas, invocando para ellos la bendición de Dios nuestro Padre.

3 8. Da gracias a Dios, Padre de Cristo, por el informe que ha oído [de su pastor misionero Epafras] de su fe descansada en Cristo y de su amor ejercido hacia los hermanos cristianos, una fe y un amor animados por la esperanza común [del regreso del Señor] del cielo, que les fue dado a conocer en los primeros y más verdaderos mensajes evangélicos que habían llegado a Colosas, trayendo consigo, como estaba trayendo por todas partes entre los hombres, su secreto de fecundidad y desarrollo; sí, así fue con ellos desde que oyeron y comprendieron espiritualmente los dones de Dios en su realidad.

Era ese mensaje [y no otro] que Epafras les había llevado originalmente Epafras, el amado consiervo y representante de Pablo, quien [ahora había venido a él en Roma, y] le había hablado de su amorosa vida espiritual.

9 12. [Sus acciones de gracias se convierten en peticiones;] ora para que puedan tener la más profunda percepción espiritual posible de la voluntad de Dios, a fin de que cumplan Su deseo en todo, como deben hacer Sus santos; llevando el fruto de la santidad práctica general, y [así] avanzando en esa santa intimidad con Él [que desarrolla infaliblemente la simpatía activa con Su voluntad]; y mientras tanto adquiriendo una plenitud de fuerza proporcionada a las fuerzas que fluyen hacia ellos del Ser revelado de Dios, y resultando en una vida de perseverancia y paciencia, llena de alegría y de acción de gracias suscitada por el hecho de que el Padre de su Señor los ha calificado. [en Su Hijo] para entrar en posesión de la tierra de la luz, la Canaán de la gracia.

13 14. Porque ciertamente el Padre los ha rescatado de la autoridad del reino oscuro [del pecado y la muerte] al reino del Hijo a quien Él ama eternamente, en quien tenemos la redención del perdón Divino;

15 17 y Quien es [Él Mismo supremamente grande en Persona y Función; porque Él es] la Manifestación del Dios Invisible, eternamente nacido de Él y, como tal, eternamente antecedente y Señor sobre todo ser creado. En Él, [como la Causa y la Ley eternas,] todo ese ser llegó a existir, en todos sus órdenes, y no menos importante aquellas jerarquías angélicas [a las que los colosenses estaban siendo tentados a transferir la confianza y adoración que le correspondían].

Sí, todo lo que se hace , fue constituido por Él [como Agente Divino del Padre], y para Él [como su Razón y Fin]; Él es el Antecedente de todas las cosas, Él es el Vínculo de todas las cosas, [manteniéndolas firmemente en su unión cósmica por Su vida y voluntad].

18 20. Él también, la misma Persona, es la Cabeza de la Iglesia, [la Compañía viva de los hombres creyentes], que forma así Su Cuerpo, [un organismo animado por Él, y utilizado como vehículo de Su acción en el mundo ]; Él es el Origen, el Principio, [de su vida]; Él, una vez muerto, ahora resucitado, es el Primogénito [de la familia de la inmortalidad]; todo lo que Él es y ha hecho contribuye a Su singular preeminencia en todos los aspectos [para nosotros; ningún rival en nuestra confianza y adoración es por un momento permisible].

En Él, [su Hijo encarnado y glorificado], agradó al Padre que la Plenitud [del poder y la gracia divinos] tomara su morada; y, proporcionando una sagrada Propiciación en Su Muerte Sacrificial, para recibir en paz a través de Él, a través de Él [solo], Sus criaturas, ya sean humanas o angélicas, [ya sean hombres caídos o ángeles que necesitan en algún sentido misterioso un acercamiento más cercano a Él; que los colosenses se acuerden de esto, cuando se les recomienda la adoración de ángeles].

21 23. [Ahora para llegar a su propio caso; como Él había recibido a otros seres alienados en paz, así] Él los había recibido , una vez separados de Él y hostiles a Él en sus principios de vida, (sin embargo, ahora, como un hecho, [no puede dejar de recordarles alegremente,] traídos de vuelta en paz por la crucifixión-muerte de su Señor,) para presentárselos a sí mismo [en el día de la gloria], perfectos [en la perfección de su cabeza], para su propia aprobación.

Sólo que se adhieran [para su propia vida] a la fe que habían encontrado, en el reposo de una confianza fija, sin vacilar en su asimiento a la esperanza del Evangelio, que les había llegado como había llegado a la humanidad en general, y de la cual él, Pablo, era [un designado] ministro.

24 29.[En ese ministerio, mientras repasa así la gloria de su Señor, y la grandeza del Evangelio y su obra,] se regocija en sufrir [prisión, o lo que sea,] y así tomar su parte en completar, en una vida de trabajo y dolor, aquellas aflicciones [de la evangelización] que Cristo [dejó incompletas, para que Sus miembros pudieran tomarlas;] aflicciones en interés de la Iglesia, Su cuerpo; aquella Iglesia de la que Pablo fue constituido ministro, obrando en la línea de la mayordomía que le encomendó su Maestro, en beneficio de los colosenses [entre otros], con el objetivo siempre de revelar en plenitud el mensaje divino, sí, el secreto que estaba [relativamente] oculta desde el tiempo y sus desarrollos comenzaron, pero que ahora se revela a los creyentes; a aquellos, es decir,

Este Cristo, [y ningún otro u otros,] Pablo y sus amigos, [cualquiera que sean los maestros extraños,] proclaman, amonestando [no a un círculo selecto de iniciados, ni tampoco simplemente a la comunidad, sino] a cada creyente individual, y enseñando a cada creyente individual, en toda la sabiduría cristiana, [porque no tienen reservas esotéricas en la materia,] para que puedan [al regreso del Señor] presentarle a Él a cada individuo plenamente desarrollado a través de la unión y comunión con Él. Para alcanzar esta meta, Pablo se afana en adelante, luchando [con todo lo que se le oponga, y ahora especialmente luchando en oración,] con una fuerza debida al poder del Señor que mora en él obrando en él.

cap. Colosenses 2:1-7 . Porque deben entender que él está comprometido en una gran lucha [de oración] por ellos y sus vecinos de Laodicea, y los cristianos [en general alrededor de ellos,] sus conversos [todavía] no visitados; está orando para que sus corazones se animen y se unan en [el vínculo del] amor, avanzando así en el disfrute de la riqueza que se encuentra en una comprensión plenamente consciente [del camino de la salvación], y en un pleno conocimiento espiritual del supremo Secreto de Dios, aun Cristo.

Es en Cristo que se encuentran, [aunque deben buscarse] como tesoro escondido , todos los recursos de la sabiduría y el conocimiento [Divinos]. Y debe insistir en esto, no sea que algún [maestro o maestros] los desvíe con argumentos engañosos y bien redactados. [Él sabe que es necesario advertirles de esto], porque, aunque físicamente ausente, él está con ellos espiritualmente [sí, lo suficientemente cerca (no puede dejar de detenerse en este lado más brillante)] para regocijarse y tener una nueva visión de, su formación ordenada y su frente sólido [contra el pecado y el error], debido a su confianza leal en Cristo.

[Pero que se mantenga esta actitud ;] en la conversión recibieron [como Verdad y Vida, nada menos que] el Cristo, incluso [el histórico] Jesús, el Señor [Mismo]; ahora déjenlos [aplicar esta verdad a la vida], viviendo diariamente en unión con Él; como aquellos que habían sido arraigados en Él [como su suelo], y ahora estaban siendo edificados [individualmente y juntos] en relación con Él [su Piedra angular], y estaban siendo confirmados [en salud espiritual y poder] por su fe en Él, en la línea de la primera [y única verdadera] enseñanza que habían recibido. Que abunden en esa fe, [usándola plena y libremente], con agradecimiento [como su gracia acompañante].

8 15. Que se cuiden, pues, no sea que sean despojados y llevados espiritualmente cautivos, [por tal o cual maestro,] con su engaño pretencioso de una filosofía [en verdad, más que de un Evangelio], una teoría especulativa basada no en Cristo, sino en la mera tradición humana, y [en el mejor de los casos] en instituciones [precristianas], meramente introductorias al Evangelio y en sí mismas no espirituales. [Cristo es todo, por la verdad y la libertad;] en Él habita siempre la Plenitud de la Deidad, manifestada en Su Encarnación; y en su unión con Él [por Su plenitud] son ​​llenos, [teniendo en posesión del pacto todo lo que necesitan para la paz y la santidad,] en Él, quien es la Cabeza de todos esos poderes y autoridades [invisibles] [que algunos sueñan de como sus rivales o sustitutos].

En él, [creyendo], realmente han recibido la verdadera circuncisión no mecánica, [una muerte al pecado y un nuevo nacimiento a la justicia, una cosa mejor que su tipo antiguo, que ahora les fue impuesto]; [porque, viniendo a Él, ganaron una posición de aceptación y poder tal que] fueron [por así decirlo] despojados del cuerpo como vehículo de la tentación [victoriosa], gracias a esta circuncisión [del alma] administrada a ellos por Cristo

En su Bautismo [como la Divina Señal y Sello sobre la fe que lo recibe] fueron [por así decirlo identificados con Él el Crucificado como para ser simbólicamente] colocados con Él en Su tumba; y [en el mismo sentido, en ese Bautismo,] resucitaron con Él [a una vida de aceptación y santidad en Él], por su fe en la obra de Dios, que lo resucitó de la muerte. [ Estuvieron una vez en la muerte, pero ahora estaban vivos.

Espiritualmente] muertos, con respecto a sus pecados, y de su estado espiritual incircunciso por naturaleza, fueron resucitados [en Cristo] por Dios, quien los perdonó a todos, y así canceló ese temible Vínculo legal, el derecho de la Ley sobre ellos, que había violado su regla de santidad. Ese Vínculo era [por su propia culpa] su enemigo mortal, pero aun esto su Señor lo quitó de entre [ellos y Su Padre], como desgarrándolo con los clavos de Su Cruz, y dejándolo cancelado allí.

A las potencias invisibles del mal, [estos principados y potestades cuya terrible existencia ahora los perseguía,] los despojó de sus despojos, [sus despojos humanos,] y los llevó cautivos en abierto triunfo, en virtud de esa misma cruz [que ellos consideraban Su ruina].

16 23. Así los Colosenses no debían permitir que ningún maestro los reprendiera por un descuido de las reglas ascéticas de alimentación, o de los festivales anuales, mensuales, semanales de la Ley Antigua. Estas cosas eran una sombra proyectada por una Sustancia real aún por venir; pero la Sustancia ha venido; consiste en Cristo; [y ellos, en Él, ya no están a Su sombra.] Que ningún maestro tenga su camino equivocado y les robe su premio, [la vida eterna en Cristo,] enseñándoles una humildad artificial y un culto de Ángeles [como mediadores con el Supremo,] invadiendo el mundo espiritual [con especulaciones o afirmaciones presuntuosas, como si él lo hubiera visto,] como él no;inflado por los pensamientos fortuitos de la especulación no espiritual, y soltando su asimiento de [Cristo como] Cabeza esa Cabeza [con la cual cada miembro verdadero está inmediata y vitalmente conectado,] y de la cual [toda parte del Cuerpo] a través de sus articulaciones y se suministran ligaduras [de contacto espiritual], y [así] se compactan [internamente] más y más, y se desarrollan con un desarrollo del cual Dios [es Causa y Ley.

] En su unión con Cristo habían [por así decirlo] muerto al religiosismo introductorio y mecánico [del pasado;] ¿por qué entonces, como si [no estuvieran muertos para el mundo pero] tuvieran su verdadera vida en él, se permitieron ser invadido por reglas ascéticas, ¿no tocar, ni probar, ni tocar? ([Las cosas así prohibidas eran meramente materiales, no morales;] su destino era meramente la disolución física en el curso del uso.

) Todo esto estaba en la línea del precepto y la teoría meramente humanos. Cierto, todo tenía un engañoso aspecto de razón; [había una demostración de santidad y abnegación] en observancias artificiales y humildad, y en una severidad despiadada hacia el cuerpo; pero no tenía valor como una barrera real en vista del anhelo del elemento no regenerado por la satisfacción de sus deseos.

cap. Colosenses 3:1-4 . Como entonces habían resucitado con Cristo, [en su unión con Él, el Resucitado, entrando en esa unión en una nueva vida de aceptación y de poder moral,] que [utilicen esta posición maravillosa, enfrentando la tentación no con una rutina disciplinaria mecánica , pero] con una voluntaria gravitación espiritual hacia la vida del cielo, hacia el mundo donde estaba Cristo, sentado [triunfante] en el trono del Padre.

Que dirijan su inclinación de pensamiento y voluntad a ese mundo superior, no a este mundo, [con sus tentaciones y sus remedios ineficaces]. Unidos a Cristo, Su muerte era como si fuera de ellos, y ahora Su vida era de ellos, una vida escondida, [a salvo del alcance del enemigo, y del ojo del mundo] porque Él está escondido en el seno del Padre. Él es de hecho su vida, [la Causa personal y la Fuente de su nueva paz y poder;] y cuando Él se manifieste de nuevo, [en Su gloria que regresa], ellos se manifestarán en esa gloria con Él, [saliendo finalmente y plenamente como "santos en verdad"; un pensamiento lleno de animación bajo las tentaciones presentes].

5 12. Entonces [que apliquen este secreto a sus necesidades presentes. En este poder] déjenlos condenar decisivamente a muerte aquellos pecados que eran, por así decirlo, los miembros móviles de la vida no regenerada; pecados de lujuria, avaricia e idolatría, cosas que están atrayendo la ira de Dios sobre aquellos que [así] lo desobedecen. En tales prácticas una vez se movieron y actuaron, cuando encontraron su vida, [sus intereses,] en esa miserable dirección.

Pero ahora, [como es el caso, en su vida convertida,] ellos, como otros creyentes, deben despojarse [en cuanto a la tolerancia y la práctica] de absolutamente todos los pecados, [no solo de los pecados especialmente carnales sino igualmente de] los pecados del temperamento , y de lengua. No deben mentirse unos a otros, porque se han despojado [en cuanto a la posición del pacto] de la condición del hombre no regenerado, [caído en Adán,] con sus prácticas de maldad, y han sido investidos con la del hombre regenerado, [restaurado en Cristo,] hombre que, [en Cristo,] se renueva siempre [en vida espiritual y poder], a fin de conocer verdaderamente a su Señor, y desarrollar la semejanza moral del Dios que así lo ha [nuevo] creado . En este nuevo estado humano las diferencias de raza, privilegio, civilización, estatus social, necesariamente se desvanecen; Cristo es todo en todos [Sus miembros,

12 17. [Tal era su condición ideal, tal su posición de pacto. Pero precisamente por eso les tocaba a ellos ahora, en una vida de vela y oración, realizar el ideal, actuar en la posición. ¿Se habían "revestido del nuevo hombre"?] Entonces deben, [con un "nuevo punto de partida" de fe y propósito,] vestirse , como los elegidos de Dios, en quienes Su amor especial está puesto, [(una "nobleza "¡realmente llevando "obligaciones"!)] con amabilidad práctica y simpatía, humildad, paciencia; deben hacer frente a los agravios personales, si se les ocurren, con paciencia y perdón, el perdón que debe esperarse de aquellos a quienes Cristo ha perdonado, [y que lo saben.

] Sobre todo, y por así decirlo sobre todos, [como el cinturón de la gracia,] deben revestirse del amor santo, el vínculo que mantiene unido el carácter cristiano pleno. La paz de Cristo, [la calma interior causada por conocerlo como suyo,] ha de arbitrar en todo debate interno, [decidiendo, con la autoridad persuasiva de su feliz presencia, a favor de Dios y de los demás, y contra uno mismo;] porque en este la paz les ha traído su conversión, [como su mejor secreto para la realización de] su unidad corporativa en Él.

Y que cultiven un hábito agradecido. Que la palabra de Cristo, [los términos y la verdad de Su Evangelio,] habite en ellos, [como parte de ellos mismos, mientras hacen pleno uso práctico de ella] en santa sabiduría. [Que lo usen, entre otras formas,] en la advertencia e instrucción del ejercicio del canto y la música sagrada en sus compañías; cantando [no sólo con voz sino] con el alma regenerada al Señor. En cada parte de sus vidas, que actúen como siervos declarados del Señor Jesús, bendiciendo a Su Padre, a través de Él, [para todo lo que Él designe como su experiencia].

18 canales Colosenses 4:1 . [Que estos santos principios sean recordados sobre todo en el Hogar cristiano.] Que la esposa viva en esa amorosa lealtad a su esposo que su unión común con Cristo hace [más que nunca] adecuada. Que el marido ame a su mujer, con un afecto libre [en Cristo] de toda irritabilidad tiránica.

Que el hijo obedezca al padre en todas las cosas [donde las demandas expresas del Señor no lo prohíban;] porque el Señor, [ el Hijo del Padre,] se deleita en la lealtad filial. Renuncien los padres a todo despotismo paternal sin amor, con su exasperación y su desaliento de la voluntad del hijo. Que el esclavo sea, [como cristiano, más que nunca,] enteramente leal a su amo terrenal, [quien, como él, es esclavo del Amo celestial;] que no sirva según el principio egoísta de trabajar solo cuando es vigilado , o sólo por su propia comodidad, pero con la sencillez de voluntad de quien reverencia a su Dios [siempre presente].

Todo lo que venga en "la rutina diaria", que lo haga del alma, como para su Señor celestial [y no solo terrenal]; estando seguro, [como puede estarlo,] de que de ese Señor obtendrá, en recompensa puntual, Su propio "bien hecho" en gloria; porque Cristo es el Amo de quien Él es realmente esclavo, [y que es ciertamente un Amo benigno y consciente.] Pero [Él es justo y vigilante también; y si el esclavo presume de su conversión como excusa] por su mala acción, el verdadero Amo también lo retribuirá , sin parcialidad, [sin disculparse por su violación de conciencia de ninguna supuesta dificultad de su suerte.

Por último,] que el amo se ocupe cuidadosamente de los intereses de su esclavo; [sobre todo, procure que el esclavo esté siempre seguro de] la justicia doméstica; recordando que su propio Maestro lo vigila desde el cielo.

2 6. [En conclusión, que todos] perseveren en la oración, y, en su ejercicio habitual, velen, [como los que están en un mundo de tentación,] y den gracias, [como los que tienen al Señor siempre con ellos en él.] Y en la oración no se olviden de Pablo y sus amigos en Roma, pidiendo que Dios les abra [nuevas] oportunidades para la predicación del Evangelio, ese Secreto de bendición ligado a Cristo, a causa de que ahora estaba encadenado a su guardián; que le pidan que lo haga una realidad manifiesta a su alrededor, como está obligado a hacer.

[Por sí mismos,] que vivan y se comporten con santa sensatez con respecto a los no cristianos que los rodean, ganando oportunidades [para testimoniar] a costa del cuidado y la vigilancia. Que su conversación, [especialmente en tales ocasiones], esté siempre animada por la graciosa presencia de Dios, y sanada con la sal [de la sinceridad amorosa,] para dar a cada interrogador la respuesta adecuada [de franqueza y conciliación].

7 9. En cuanto a las propias circunstancias de Pablo, [el portador de esta epístola] Tíquico, su amado hermano, fiel ayudante personal y consiervo en el Señor, daría un relato completo de ellas. A él lo enviaba con este mismo propósito, que [los cristianos asiáticos, y ahora en particular] los colosenses, pudieran conocer la posición de Pablo, y ellos mismos pudieran ser animados [en la fe y el amor]. Y con él iría Onésimo, un hermano cristiano creyente y amado, uno de ellos. Estos dos amigos darían un informe completo de las cosas [en Roma].

10 14. Tiene saludos para enviarles; de Aristarco, partícipe de su prisión; de Marco, primo de Bernabé, (que se acuerden de una comunicación anterior, y que lo acojan sin reservas, si los visita); de Jesús, más conocido como Justus; tres amigos hebreo-cristianos, y los únicos miembros [principales] de su círculo [en Roma] que estaban cooperando con él en la obra del Evangelio, y [así] demostrando un consuelo para [su espíritu cansado, demasiado a menudo herido por la oposición de ese cuarto.

] Epafras, el [evangelista] de ellos, añadió su saludo, aquel devoto siervo de Cristo, ahora siempre luchando en sus oraciones por ellos para que se mantuvieran firmes, maduros y completamente seguros [de su fundamento y de su propósito] en cada detalle de La voluntad de Dios. Pablo no puede dejar de testificar de la seriedad de este santo trabajo de Epafras" para ellos y para sus amigos en Laodicea y en Hierápolis. Otro saludo es el de Lucas, el médico amado [bien conocido por ellos por su nombre;] y Demas agrega el suyo.

15 17. Que envíen un saludo de Pablo [abajo del valle] a los cristianos de Laodicea; particularmente a Ninfas, en cuya casa se reúne la congregación de Laodicea. Y cuando la presente epístola haya sido leída, cuídense de que sea leída también en esa congregación, y que también lean [en su reunión] la epístola que encontrarán que les llega por el camino de Laodicea. Y que digan [en nombre de Pablo y en el suyo propio] a Arquipo, [su pastor designado recientemente]: " Cuida el ministerio que recibiste en el Señor, para cumplir fielmente cada parte de él; [ cuídate de ti mismo, tu enseñanza , y tus hermanos "].

18. Por último, aquí está la despedida autógrafa de Paul. Que recuerden la cadena [que siente mientras escribe]. La presencia y el poder del Señor estén con ellos.

En el Nombre de Jesús toda rodilla se doblará,

Toda lengua lo confiese Rey de gloria ahora;"

Es el placer del Padre que lo llamemos Señor,

Quien desde el principio fue la Palabra poderosa.

A Su voz la creación saltó de inmediato a la vista,

Todos los rostros de los Ángeles, todas las Huestes de luz,

Tronos y Dominaciones, estrellas en camino,

Todas las Órdenes celestiales, en su gran orden.

Humillado por una temporada, para recibir un Nombre

De los labios de los pecadores a quienes Él vino,

Fielmente lo llevó sin mancha hasta el final,

lo trajo de vuelta victorioso, cuando pasó de la muerte;

lo soportó triunfante con su luz humana,

A través de todos los rangos de criaturas, hasta la altura central;

Al trono de la Deidad, al pecho del Padre;

llenándolo con la gloria de ese descanso perfecto.

Nómbralo, hermanos, nómbralo, con amor fuerte como la muerte,

Pero con asombro y asombro, y conteniendo el aliento;

Él es Dios el Salvador, Él es Cristo el Señor,

Siempre para ser adorado, confiado y adorado.

Entronícenlo en sus corazones; allí déjalo someter

Todo lo que no es santo, todo lo que no es verdad:

Corónenlo como su Capitán en la hora de la tentación;

Deja que Su voluntad te envuelva en su luz y poder.

Hermanos, este Señor Jesús volverá otra vez,

Con la gloria de Su Padre, con Su Ángel séquito;

Porque todas las coronas del imperio se encuentran sobre Su frente,

Y nuestros corazones lo confiesan Rey de gloria ahora.

Carolina Noel.

ANEXOS

A. Prof. Ramsay sobre la ruta de San Pablo ( Hechos 18:19 ), y sobre el abismo en Colosssæ

B. Las Epístolas a los Colosenses, etc., y la Primera Epístola de San Pedro (Pág. 24)

C. Dr. Salmon sobre el gnosticismo y la epístola a los colosenses (pág. 33)

D. La Literatura de "Tendencia" (P. 40)

E. Esenismo y cristianismo (p. 35)

F. Cristo y la Creación ( Colosenses 1:16 ).

G. Desarrollos de la Doctrina en Colosenses ( Colosenses Colosenses 1:16 )

H. " Tronos y Dominios " ( Colosenses 1:16 )

I. Hooker sobre la Iglesia ( Colosenses 1:18 )

K. Peter Lombard sobre el bautismo ( Colosenses 2:12 )

L. La lectura disputada de Colosenses 2:18

M. Amo y Esclavo en Colosas (P. 154)

N. Dr. Maclaren sobre las últimas palabras de Filemón ( Filemón 1:25 )

A. PROF. WM RAMSAY SOBRE LA RUTA DE SAN PABLO ( Hechos 18:23 ; Hechos 19:1 ), Y SOBRE EL ABISMO DE COLOSSÆ. (Págs. 18, 19, 21.)

En un importante libro recién publicado (primavera de 1893), La Iglesia en el Imperio Romano , el Prof. WM Ramsay, de Aberdeen, cuya autoridad es especial en la geografía y arqueología de Asia Menor, ha discutido estos dos problemas.

Sobre el primero, su conclusión es adversa a Bp Lightfoot. Sostiene (págs. 91, & c.) que Hechos 18:23 , tomado con Hechos 19:1 , se explica más naturalmente al suponer que San Pablo viajó desde el sur del "país de Galacia", la región que incluía Derbe, Listra y Iconio, no de la región comúnmente llamada Galacia, en el centro de la península [114]; y así tomar no "un enorme circuito a través de Capadocia y el norte de Galacia" hasta Éfeso, su meta, sino la ruta directa, que pasaría por Derbe, Listra, etc.

, y lo conduciría por Apamea, Colossæ y Laodicea en el Lycus, a Ephesus. Esta teoría está elaborada, y creemos que de manera convincente, apoyada en chh. 5, 6, del libro. La cuestión de Colosenses 2:1 se analiza en las páginas 93, 94, como "la única dificultad en este viaje de la que está libre la teoría del norte de Galacia". Él escribe de la siguiente manera:

[114] Ambos distritos estaban incluidos en la Provincia romana de Galacia . Véase el Mapa de Asia Menor de Ramsay.

“En primer lugar, el viaje, en la medida en que atravesó un nuevo país, fue evidentemente rápido e ininterrumpido; porque no hay alusión a la predicación en nuevos lugares, sino solo a la confirmación de los antiguos convertidos, hasta que se llegó a Éfeso. por lo tanto, es muy posible que San Pablo haya pasado una noche en Colosas o en Laodicea y, sin embargo, que varios años después escriba a los cristianos allí como personas que nunca habían visto su rostro.

Además, aunque el comercio y los vehículos tomaban regularmente el camino a través de Apameia y Laodiceia, los peatones posiblemente preferirían el camino más corto de la colina por la llanura de Metrópolis y Tchyvritzi Kleisoura… Este camino los llevaría a través de Eumeneia y el valle de Cayster, y ahorraría un día de viaje".

La interesante cuestión de si alguna vez existió un túnel natural sobre el Lycus "en Colossæ", es discutida por el Prof. Ramsay, pp. 472 476. Su conclusión es que Heródoto es nuestra única autoridad antigua inconfundible para la existencia de tal túnel justo allí. , y que Estrabón, que también habla de un curso subterráneo del Lycus, parece corregirlo más que apoyarlo. Pues Estrabón dice que el Lycus corre bajo tierra la mayor parte de su curso .

Ahora bien, como un hecho, los "manantiales" del Lycus, en la cabecera de la cañada de Colosenses, parecen no ser verdaderos manantiales, según una exploración reciente, sino la salida del río después de un largo curso subterráneo desde el lago de las tierras altas Anava [115]; y esto explicaría la declaración de Estrabón, mientras que la de Heródoto puede considerarse como un relato inexacto de los fenómenos generales de los canales de piedra caliza del distrito.

En cuanto al profundo desfiladero, o "corte", encontrado por Hamilton en el sitio de Colossæ (ver nuestra p. 19), Ramsay comenta (p. 476) que "el desfiladero, como un todo, ha sido una brecha abierta durante miles de años". de años; en eso están de acuerdo todos los que lo han visto... Debemos admitir la posibilidad de que la incrustación... puede haberlo cubierto por completo en un período anterior por un pequeño trecho. Pero tal puente no justificaría a Herodoto, quien describe un duden "[ una desaparición del río] "más de media milla de largo".

[115] Aquellos que conocen el país del Jura recordarán la inmensa "fuente" similar donde el Orbe se precipita desde las cinco millas de túnel cavernoso a través del cual ha descendido desde el Lac de Joux. El Aire, en Yorkshire, muestra el mismo fenómeno a menor escala.

B. LAS EPÍSTOLAS A LOS COLOSENSES Y EFESIOS Y LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO. (Pág. 24, no [116])

[116] notaColosenses , pp. 38 40.

Weiss ( Einleitung in das NT ., pp. 271, 272) discute la cuestión de un parentesco entre Efesios (y Colosenses ) y la Primera Epístola de San Pedro, que se anuncia como una Circular a las Iglesias de Asia Menor. Señala lo siguiente, entre otros paralelos de pensamiento, tema y expresión entre Efesios y la Epístola de Pedro:

( a ) Efesios 1:4 ("elegido en Él antes", etc.):

cp. 1 Pedro 1:2 .

( b ) Efesios 1:19 ("la herencia"):

cp. 1 Pedro 1:3-5 .

( c ) Efesios 1:20-21 [cp. Colosenses 2:15 ] ("la conexión de la [Muerte,] Resurrección y Ascensión con la sujeción de todos los poderes celestiales")

cp. 1 Pedro 3:22 .

( d ) Efesios 2:3 (el contraste de la posición y condición pasada y presente de los judíos [?] conversos)

cp. 1 Pedro 1:14-15 .

( e ) Efesios 2:18 ("acceso" a Dios a través de Cristo)

cp. 1 Pedro 3:18 .

( f ) Efesios 2:20 ("la Piedra Angular")

cp. 1 Pedro 2:6 .

( g ) Efesios 3:5 (Ángeles observando el curso de la redención del hombre)

cp. 1 Pedro 1:11 .

( h ) Efesios 4:11 (todos los dones deben usarse para "servicio")

cp. 1 Pedro 4:10 .

( i ) Efesios 4:11 ("pastores" una designación de ministros cristianos)

cp. 1 Pedro 5:2 .

Efesios 5:21 a Efesios 6:9 [cp. Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 ] (los deberes familiares en el aspecto cristiano, especialmente en el principio de sumisión)

cp. 1 Pedro 2:18 a 1 Pedro 3:7 ; 1 Pedro 5:5 .

Efesios 5:10 (resistencia a "los diábolos ")

cp. 1 Pedro 5:8 .

Podemos comparar también la curiosa similitud verbal, en griego, entre Colosenses 2:5 y 1 Pedro 5:9 .

Tales correspondencias indican una probable comunicación entre los escritores, o al menos que uno conocía los escritos del otro; y una semejanza general en las necesidades y características de las Iglesias a las que se dirige. Weiss se inclina a fechar la Primera Epístola de San Pedro antes que Colosenses y Efesios . Pero la evidencia interna nos parece insuficiente para tal conclusión. Seguramente el tono de 1 Pedro presagia la inminencia de una gran persecución mucho más que la del grupo de Éfeso de las Epístolas Paulinas; y esto habla de una fecha posterior.

Nadie puede leer atentamente a San Pedro sin sentir que en su Primera Epístola manifiesta todo el tiempo la poderosa influencia que sobre él ejerce su "amado hermano Pablo" ( 2 Pedro 3:15 ), en cuanto a la forma y expresión de su mensaje. Pero tal conexión e influencia no pueden decidir la cuestión históricamente delicada de la fecha relativa precisa de los dos escritos.

El Prof. Ramsay (La Iglesia , etc., cap. 13) prefiere una fecha tardía para 1 Pedro , colocándolo después de la caída de Jerusalén. Piensa que la muerte de San Pedro pudo haber ocurrido mucho después de la de San Pablo. Pero estas afirmaciones, según la evidencia dada, nos parecen, en el mejor de los casos, no probadas.

C. DR SALMON SOBRE EL GNOSTICISMO Y LA EPÍSTOLA COLOSENSE. (pág. 33)

"La tercera objeción [a la autenticidad de Colosenses es la tez gnóstica de la falsa enseñanza combatida... la cual, se nos dice, no podría haber caracterizado ninguna herejía existente en el tiempo de San Pablo. Pero, ¿cómo se sabe que no pudo ¿Cuáles son las autoridades que fijan para nosotros el surgimiento del gnosticismo con tanta precisión que tenemos derecho a rechazar un documento que lleva todas las marcas de autenticidad si exhibe rastros demasiado tempranos de controversias gnósticas? El simple hecho es que no tenemos un conocimiento cierto lo que sea sobre los comienzos del gnosticismo.

Sabemos que estaba en pleno apogeo a mediados del siglo II... Pero si deseamos describir la primera aparición de las tendencias gnósticas, no tenemos, fuera de los libros del Nuevo Testamento, ningún material; y si asignamos una fecha a partir de nuestro propio sentido de la idoneidad de las cosas, estamos obligados a hacerlo con toda la modestia posible... Con respecto a la historia de [la] etapa subdesarrollada del gnosticismo, sostengo que la Epístola a los Colosenses es una de nuestras mejores fuentes de información; y aquellos que la rechazan porque no está de acuerdo con sus nociones de cuál debería ser el estado de la especulación en el primer siglo, son culpables de la falla no científica de formar una teoría sobre una inducción insuficiente de hechos, y luego rechazar un hecho que no lo habían tomado en cuenta, porque no concuerda con su teoría”.

"Estoy seguro de que ningún falsificador podría idear nada que tenga un tono de verdad como la Epístola a los Colosenses".

G. Salmon, DD, Una Introducción Histórica a los Libros del Nuevo Testamento , pp. 469, 472, 475.

D. LA LITERATURA DE "TENDENCIA". (pág. 40.)

Tendenzschriften, "Literatura de tendencia ", es un término familiar en la teología histórica moderna. Denota los escritos que traicionan una intención artificial y diplomática; narraciones, por ejemplo, escritas menos para registrar eventos que para justificar movimientos o teorías, y cartas que en realidad no están dictadas por las circunstancias del momento, sino fabricadas para explicar o defender. Tal ha sido sostenido por algunos críticos modernos como el verdadero carácter de los Hechos de los Apóstoles; una narración escrita mucho después de la fecha, para sanar y borrar una supuesta oposición enérgica de "Petrinos" y "Paulinas".

"Tal ha sido el relato de la Epístola a los Efesios, e incluso de la de Colosenses [117]; cartas fabricadas como por San Pablo, pero en realidad ataques polémicos a formas de enseñanza posteriores a su tiempo. Una respuesta a tal los ataques a los libros canónicos pueden provenir en parte de una comparación de ellos con libros indudablemente del orden de la " Tendencia ". Tal libro, un ejemplo favorable de su clase, ha sido dado al mundo últimamente (1892), después de un largo olvido. en los recovecos de una tumba en Egipto.

Es El Evangelio de Pedro [118]. Esta narración de la Pasión y Resurrección de nuestro Señor tiene rastros probables de una "tendencia" docética ; es decir, parece estar escrito con el propósito de adaptarse a la teoría de que "Jesús" fue "poseído" sólo temporalmente por "Cristo", quien abandonó al Hombre en la Cruz, de modo que "Cristo" sufrió sólo en apariencia (δοκεῖν). Es instructivo ver cómo tal "tendencia" estaba, como por una ley literaria, asociada, en esos primeros días, con la debilidad imaginativa.

El espíritu de romance descontrolado pero débil entra de inmediato. La Cruz está hecha para hablar; el Resucitado sale del Sepulcro con una estatura que toca el cielo . Para el estudiante de literatura esto sugiere la reflexión de que las primeras generaciones cristianas carecían totalmente de habilidad en el arte sutil de la imaginación histórica exitosa. Renunciar a los hechos y su registro en favor de composiciones que tengan un propósito artificial; personificar, con una intención, al escritor de otra época; era inevitable, en esa etapa del desarrollo literario, caer en el absurdo histórico manifiesto.

[117] Véase supra, pág. 38.

[118] La obra a la que se hace referencia no lleva el nombre; sus primeras páginas aún están perdidas. Pero existe la certeza práctica de que la identificación es correcta. Para un excelente relato popular de esto, vea el libro del Sr. J. Rendel Harris, The new-recovered Gospel of Peter .

El obispo Alexander, de Derry, en un sermón (1890) ante la Universidad de Cambridge (incorporado desde entonces en sus Convicciones primarias , Nueva York y Londres, 1893), ha expuesto admirablemente los Fenómenos literarios de San Lucas 24 , y ha señalado las razones o aceptándolo como constancia de hecho. La "gestión de lo sobrenatural" en la narrativa es uno de los grandes problemas de la literatura; Sir Walter Scott, en la Introducción a El Abad , ha condenado sus propios intentos de resolver ese problema en El Monasterio .

Pero "lo sobrenatural" se mueve libremente en la narración transparente de San Lucas. ¿Es injusto decir que San Lucas fue un artista literario que rivalizó con creces con Hamlet y El Monasterio, o un fotógrafo de hechos? Sin duda es cierto que tal manera es una buena prueba de que no era un "escritor de tendencia" del siglo II.

E. ESENISMO Y CRISTIANISMO. (pág. 35.)

Se ha sostenido, a veces por hostiles y otras por amistosos estudiantes críticos del cristianismo, que el esenismo y la Doctrina de Cristo estaban estrechamente relacionados, y que nuestro Bendito Señor mismo, Juan el Bautista y Santiago el hermano del Señor eran en cierto sentido esenios. . El caso prima facie es plausible. Juan el Bautista era un habitante del desierto, vestido toscamente, un asceta en la dieta y un bautizador.

Se dice que Santiago se abstuvo del vino, de la carne, del uso del aceite y de la navaja. Nuestro Señor puso el máximo énfasis en la vanidad del ritual farisaico, y en algunas palabras misteriosas del Sermón de la Montaña ( Mateo 19:12 ) pareció respaldar una posible ley del celibato. Su Iglesia naciente tenía bienes en común ( Hechos 4:34-35 ), y despreciaba las riquezas.

Pero Lightfoot ( Colosenses , págs. 158-179) muestra que estos y algunos otros rasgos de semejanza real o posible están totalmente negados por diferencias mucho mayores. Juan el Bautista es un solitario del desierto, no miembro de una comunidad del desierto, y en ninguna parte predica una vida ascética o una vida en comunidad. El relato del ascetismo de Santiago es tardío y probablemente teñido por la imaginación; y los Hechos y las Epístolas que sugieren que los cristianos judaizantes reclamaron en cierto sentido, con o sin razón, su apoyo, lo muestran como un hombre cuyas simpatías naturales estarían con los fariseos más que con los esenios.

Nuestro Señor, a diferencia de los esenios, reprendió una observancia distorsionada del sábado; mezclarse libremente en la vida social humana; poderosamente vindicado el carácter sagrado del matrimonio y la paternidad; observó plenamente el ceremonial mosaico, incluida la Pascua; afirmó la resurrección del cuerpo; y, por último y no menos importante, reclamó para sí mismo el Mesianismo, mientras que ningún rastro de la esperanza mesiánica aparece en nuestros relatos de la doctrina esenia.

Y mientras que los esenios "desesperaban de la sociedad y apuntaban sólo a la salvación del individuo", nuestro Señor, en la divina amplitud de Su enseñanza, inmediatamente puso el máximo énfasis en la regeneración y santidad del individuo, y sentó las bases. de una sociedad regenerada en Su doctrina de la relación de Sus seguidores, en Él su Cabeza, con todo el círculo de la vida humana.

F. CRISTO Y LA CREACIÓN. ( Colosenses 1:16 .)

"La herejía de los maestros colosenses surgió... en sus especulaciones cósmicas. Por lo tanto, era natural que el Apóstol al responder hiciera hincapié en la función de la Palabra en la creación y gobierno del mundo. Este es el aspecto de Su obra más prominente en el primero de los dos pasajes claramente cristológicos, donde el Apóstol predica del Verbo [el Hijo] no sólo existencia previa sino absoluta.

Todas las cosas fueron creadas por Él, se sostienen en Él, tienden hacia Él. Por lo tanto, Él es el principio, el medio y el fin de la creación. Este Él es porque Él es la Imagen misma del Dios Invisible, porque en Él habita la Plenitud de la Deidad.

“Esta obra creadora y administradora de Cristo Verbo [el Hijo] en el orden natural de las cosas es siempre enfatizada en los escritos de los Apóstoles cuando tocan la doctrina de Su Persona… Para nosotros esta idea ha quedado muy relegada a un segundo plano. ... Y la pérdida es grave ... Cuánto más sincera sería la simpatía de los teólogos con las revelaciones de la ciencia y los desarrollos de la historia, si habitualmente los conectaran con las operaciones del mismo Verbo Divino que es el centro de todas sus aspiraciones religiosas. , no hace falta decirlo.

"Se dirá en efecto que esta concepción deja... la creación... tanto misterio como antes. Esto puede ser permitido. Pero, ¿hay alguna razón para pensar que con nuestras actuales capacidades limitadas, el velo que la envuelve alguna vez será quitado? La metafísica las especulaciones de veinticinco siglos no han hecho nada para plantearla. Las investigaciones físicas de nuestra época, por su propia naturaleza, nada pueden hacer, porque, ocupadas en la evolución de los fenómenos, se encuentran totalmente fuera de esta cuestión y ni siquiera tocan el margen de la dificultad.

Pero mientras tanto la revelación se ha interpuesto y desechado la idea que, si deja muchas cuestiones sin resolver, da amplitud y unidad a nuestras concepciones, satisfaciendo a la vez nuestras necesidades religiosas y vinculando nuestros instintos científicos con nuestras creencias teológicas".

Lightfoot, Colosenses , págs. 182, 183.

"De la escasez a la abundancia, y de la muerte a la vida,

Es el progreso de la Naturaleza, cuando ella sermonea al hombre

en la verdad celestial; evidenciando, mientras hace

La gran transición, que allí vive y trabaja

Un alma en todas las cosas, y esa alma es Dios.

El Señor de todo, Él mismo a través de todo difundido,

Sostiene, y es la vida de todo lo que vive.

La naturaleza no es más que un nombre para un efecto.

Cuya Causa es Dios. Él alimenta el fuego secreto

por el cual se mantiene el poderoso proceso...

[Todas las cosas] están bajo Uno. Un Espíritu, Su

que llevaba las espinas plateadas con las cejas sangrantes,

Reglas Naturaleza universal. no es una flor

Pero muestra algún toque, en pecas, rayas o manchas,

de su lápiz sin rival. el inspira

sus olores balsámicos, e imparte sus matices,

Y baña sus ojos con néctar, e incluye

En granos tan innumerables como las arenas del mar,

Las formas con las que Él rocía toda la tierra.

¡Feliz el que camina con Él! quien lo que encuentra

De sabor o de olor en fruta o flor,

O lo que él ve de hermoso o grandioso, …

Impulsos con el recuerdo de un Dios presente".

Cowper, La tarea , Libro vi.

Los puntos de vista esbozados por el obispo Lightfoot, en el pasaje citado anteriormente, están llenos de ayuda espiritual y mental. Al mismo tiempo con ellos, como con otros grandes aspectos de la Verdad Divina, se necesita una cautela reverente en el desarrollo y limitación. La doctrina de la Palabra Creadora, el Hijo Eterno, "en" quien la existencia finita tiene su Piedra Angular, en realidad puede degenerar en una visión tanto de Cristo como de la Creación más cercana a algunas formas de especulación griega que al cristianismo, si no se equilibra continuamente. y custodiada por un recuerdo de otros grandes contenidos de la Revelación.

El Dr. JH Rigg, en Modern Anglican Theology (3ª edición, 1880), ha llamado la atención sobre la afinidad que algunas formas influyentes recientes del pensamiento cristiano tienen con el neoplatonismo más que con el Nuevo Testamento. En particular, cualquier punto de vista de la relación de Cristo con la "Naturaleza" y con el hombre que lleve a la conclusión de que todas las existencias humanas están "en Cristo" de tal manera que el hombre individual está vitalmente unido a Él antes de la regeneración, e independientemente de la propiciación de la Cruz, tiende a afinidades no cristianas.

Es un hecho que nunca debe perderse de vista que cualquier teología que, en su conjunto, dé a los misterios de la culpa y de la propiciación un lugar menos prominente que el que se les da en las Sagradas Escrituras, tiende a una divergencia muy amplia del tipo escritural. Aquí, como en todas las cosas, la seguridad del pensamiento radica, por un lado, en no descuidar ningún gran elemento de la verdad revelada, y por el otro, en coordinar los elementos en la escala y en la forma de la Revelación divina.

G. DESARROLLOS DE LA DOCTRINA EN COLOSENSES. ( Colosenses 1:16 )

En la forma precisa presentada en Colosenses , la revelación de la Obra Creadora del Hijo es nueva en las Epístolas de San Pablo. Pero se encuentran indicios de ello en las epístolas anteriores, y tales que hacen que este desarrollo final sea tan natural como impresionante. En 1 Corintios 8:6 tenemos al "un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de El ", que es en efecto el germen de las afirmaciones de Colosenses 1 .

Y en Romanos 8:19-23 tenemos un pasaje preñado del pensamiento de que el Universo creado tiene una relación misteriosa con "los hijos de Dios", tal que su glorificación será también su emancipación de las leyes de la decadencia; o al menos que la glorificación y la emancipación están profundamente relacionadas entre sí.

Nada se quiere hacer evidente de un vistazo el parentesco de ese pasaje con Colosenses 1Tal como es, Su conexión misteriosa pero muy real con la creación y el mantenimiento del Universo se ve como si estuviera justo debajo de la superficie del pasaje en Romanos .

H. "TRONOS Y DOMINIOS". ( Colosenses 1:16 )

Transcribimos aquí una nota de nuestra edición de Efesios en esta Serie; en las palabras de Efesios 1:21 :

"Se transmiten dos pensamientos: primero, subordinadamente, la existencia de órdenes y autoridades en el mundo angélico (así como en el humano); luego, principalmente, la jefatura imperial y absoluta del Hijo sobre todos ellos. El pensamiento adicional nos lo da Colosenses 1:16 , que Él también fue, en Su gloria preexistente, su Creador; pero esto no se ve claramente aquí, donde Él aparece completamente como el exaltado Hijo del Hombre después de la Muerte.

En Romanos 8 ; Colosenses 2 y Efesios 6 ... tenemos frases afines donde se refieren a poderes malignos ... Pero el contexto aquí es claramente favorable a una buena referencia. Que el Redentor sea "exaltado por encima" de los poderes del mal es un pensamiento escasamente adecuado en una conexión tan llena de imágenes de gloria como esta.

Que Él debe ser "exaltado por encima" de los santos ángeles está completamente en el punto. 1 Pedro 3:22 es nuestro mejor paralelo; y cp. Apocalipsis 5:11-12 . Véase también Mateo 13:41 ; "El Hijo del Hombre enviará a Sus ángeles".

"Deducimos de la Epístola a los Colosenses que las iglesias de Asia propiamente dicha estaban en peligro en este momento por una doctrina casi judía de adoración de ángeles, similar a las herejías conocidas más tarde como gnosticismo. Tal hecho da un punto especial a las frases Por otro lado, no garantiza la inferencia de que San Pablo repudia todas las ideas de tal angelología. La idea de orden y autoridad en el mundo angélico que él ciertamente respalda, aunque de pasada.

"Teorías de órdenes angelicales, más o menos elaboradas, se encuentran en los Testamentos de los Doce Patriarcas , (cent. 12); Orígenes (cent. 3); San Efrén Siro (cent. 4). Con mucho, el más famoso antiguo El tratado sobre el tema es el libro Sobre la Jerarquía Celestial , bajo el nombre (ciertamente supuesto) de Dionisio el Areopagita, un libro mencionado por primera vez el siglo 6, desde el cual tuvo una influencia dominante en la cristiandad.

(Ver artículo Dionisio en Smith's Dict. Christ. Biography ). "Dionisio" clasificó las órdenes (en escala descendente) en tres Trígonos; Serafines, Querubines, Tronos; Dominaciones, Virtudes, Potestades (Autoridades); Principados, Arcángeles, Ángeles. Los títulos son así una combinación de los términos Serafines, Querubines, Arcángeles, Ángeles, con los usados ​​por San Pablo aquí y en Colosenses 1 .

"Lectores de Paradise Lost , familiarizados con la línea majestuosa,

-Tronos, Dominaciones, Principados, Virtudes, Poderes",

no siempre son conscientes de su aprendida precisión de alusión. El sistema dionisíaco atrajo poderosamente la mente sublime de Dante. En el Paradiso , Canto xxxviii., hay un pasaje grandioso y característico, en el que Beatrice expone la teoría a Dante, tal como está, en el Noveno Cielo, a la vista de las Jerarquías que rodean la Esencia Divina:

-Todos, mientras dan vueltas en sus órdenes, miran

En alto; y, hacia abajo, con tal vaivén prevalecen

Que todos con impulso mutuo tiendan a Dios.

Éstos una vez contemplaron una vista mortal. Deseo

En Dionisio tan intensamente forjado

que él, como yo he hecho, los alineó y nombró

Sus órdenes, organizadas en su pensamiento".

El Dante de Cary ".

I. PROSTITUTA SOBRE LA IGLESIA. ( Colosenses 1:18 .)

“Aquella Iglesia de Cristo, a la que propiamente llamamos Su cuerpo místico, no puede ser más que una sola; ni esa puede ser sensiblemente discernida por ningún hombre, puesto que sus partes son algunas ya en el cielo con Cristo, y las demás que están en la tierra ( aunque sus personas naturales sean visibles) no discernimos bajo esta propiedad por la cual son verdadera e infaliblemente de ese cuerpo. Solo nuestras mentes por presunción intelectual pueden aprehender que existe tal cuerpo real, un cuerpo colectivo, porque contiene un inmensa multitud; un cuerpo místico, porque el misterio de su conjunción está completamente sustraído del sentido.

Todo lo que leemos en las Escrituras sobre el amor sin fin y la misericordia salvadora que Dios muestra hacia Su Iglesia, el único sujeto apropiado es esta Iglesia. Acerca de este rebaño es que nuestro Señor y Salvador ha prometido: "Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mis manos". Los que son de esta sociedad tienen tales marcas y notas de distinción de todos los demás que no son objeto de nuestro sentido; sólo para Dios, que ve sus corazones y entiende todos sus pensamientos y cogitaciones secretos, para Él son claros y manifiestos.

Todos los hombres sabían que Natanael era israelita. Pero nuestro Salvador, penetrando más profundamente, da más testimonio de él de lo que los hombres podrían haber dado con tanta certeza como lo hizo: "He aquí un israelita en quien no hay engaño". Si profesamos, como lo hizo Pedro, que amamos al Señor , y profesarlo a oídos de los hombres... es probable que los hombres caritativos piensen que lo hacemos, mientras no vean pruebas de lo contrario.

Pero que nuestro amor es sano y sincero... ¿quién puede pronunciarlo, salvo sólo el Buscador de todos los corazones de los hombres, el único que intuitivamente sabe en este género quiénes son los Suyos? Y así como esas promesas eternas de amor, misericordia y bienaventuranza pertenecen a la Iglesia mística, así también, por otro lado, cuando leemos de cualquier deber al que está obligada la Iglesia de Dios, la Iglesia a la que esto concierne es un sensible conocido. empresa.

Y esta Iglesia visible de la misma manera es sólo una… Estando esta compañía dividida en dos mitades, una antes, la otra desde la venida de Cristo, esa parte que desde la venida de Cristo en parte ha abrazado y en parte abrazará en lo sucesivo a la Iglesia cristiana. religión, llamamos con un nombre más propio la Iglesia de Cristo... La unidad de ese cuerpo visible e Iglesia de Cristo consiste en esa uniformidad que todas las personas a las que pertenecen tienen, en razón de ese único Señor, cuyos siervos todos profesan ellos mismos; esa única fe, que todos ellos reconocen; aquel único bautismo con el que todos son iniciados.

… Entrados no estamos en lo visible antes de nuestra entrada por la puerta del bautismo… Cristianos por profesión externa son todos, cuya marca de reconocimiento contiene esas cosas (un Señor, una fe, un bautismo) que hemos mencionado, sí, aunque sean idólatras impíos, herejes malvados, personas excomulgables, sí y expulsados ​​por notoria improbidad... ¿Es entonces posible que los mismos hombres pertenezcan tanto a la sinagoga de Satanás como a la Iglesia de Jesucristo? A esa Iglesia que es Su cuerpo místico, no es posible; porque ese cuerpo consiste en ninguno sino solo... verdaderos siervos y santos de Dios.

Sin embargo, del cuerpo visible y la Iglesia de Jesucristo, éstos pueden ser, y a menudo lo son, con respecto a las partes principales de su profesión externa... Por falta de una observación diligente de la diferencia, primero entre la Iglesia de Dios mística y visible, luego entre el sonido visible y el corrompido, a veces más, a veces menos; no son pocos ni leves los descuidos que se han cometido”.

De las Leyes de Política Eclesiástica , iii. 1.

K. PEDRO LOMBARDO SOBRE EL BAUTISMO. ( Colosenses 2:12 .)

Pedro Lombardo ( ob . ad 1160), conocido entre los teólogos medievales como " el Maestro de las Sentencias " ( Magister Sententiarum ), o simplemente, " el Maestro ", escribe lo siguiente en su Tratado de Teología llamado Sententiœ ( Lib . iv., Distinción iv., §§ 3 7):

Se pregunta, ¿cómo se debe recibir ese texto ? Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos... De dos maneras se dice que nos revestimos de Cristo; por la toma del Sacramento, o por la recepción de la Cosa ( Res ). Así Agustín: -Los hombres se revisten de Cristo unas veces en cuanto a la recepción del Sacramento, otras en cuanto a la santificación de la vida; y la primera puede ser común a los buenos ya los malos; este último es propio de los buenos y piadosos.” Así que todos los que son bautizados en el nombre de Cristo se revisten de Cristo, ya sea en el sentido ( secundum ) de la recepción del Sacramento, o en el de la santificación de la vida.

"Otros hay... que reciben la Cosa y no el Sacramento... No sólo el martirio ( passio ) hace la obra del bautismo sino también la fe y la contrición, donde la necesidad excluye el Sacramento...

"¿Qué es mayor, la fe o el agua? Sin duda respondo, la fe. Ahora bien, si lo menor puede santificar, ¿no puede lo mayor, aun la fe? De lo cual dijo Cristo: El que cree en mí, aunque esté muerto, será vivir"... [Agustín dice:] -Si alguno teniendo fe y amor desea ser bautizado, y no puede serlo, porque sobreviene la necesidad, la bondad del Todopoderoso suple lo que faltaba al Sacramento... El deber que no se pudo cumplir Dios no le imputa a quien no ha ligado ( alligávit ) Su poder a los Sacramentos…”.

"A menudo se pregunta, respecto a los que, ya santificados por el Espíritu, vienen al bautismo con fe y amor, ¿qué beneficio les da el bautismo? Porque parece que nada les da, puesto que por la fe y la contrición sus pecados ya están perdonados y están justificados, a lo que se puede responder con verdad que están en verdad... justificados, es decir, purgados de la mancha ( macula ) del pecado, y absueltos de la deuda del castigo eterno, pero que todavía están retenidos por el vínculo de la satisfacción temporal por la que los penitentes están obligados en la Iglesia.

Ahora bien, cuando reciben el bautismo, ambos quedan limpios de cualquier pecado que hayan contraído desde la conversión, y son absueltos de la satisfacción externa; y la gracia auxiliar y todas las virtudes aumentan en ellos; para que entonces el hombre sea verdaderamente llamado nuevo... El bautismo confiere mucho beneficio incluso al hombre ya justificado por la fe; porque, llegando a él, ahora es llevado, como la rama por la paloma, al arca. El estaba dentro del arca ya en el juicio de Dios; ahora está dentro de ella en la de la Iglesia también...

"No te maravilles de que la Cosa vaya a veces antes del Sacramento, ya que a veces sigue incluso mucho después; como en los que vienen sin sinceridad ( ficté ). El bautismo les empezará a beneficiar (sólo) cuando después se arrepientan".

Estos comentarios de un gran representante de la teología escolástica son interesantes en sí mismos, y también son instructivos como una advertencia, desde la historia de la doctrina, contra las inferencias forzadas de la mera redacción de, por ejemplo, Colosenses 2:12 , como si fuera infiel a la historia. interpretar tal lenguaje a la luz de los hechos y la experiencia. El gran riesgo de una exposición tan sobrecargada es que tiende a exaltar el Sacramento a expensas de los puntos de vista adecuados de la Gracia, y así invertir la escala y la relación de la Escritura.

L. LAS VARIAS LECTURAS DE Colosenses 2:18

¿Debemos leer ( a ) " Las cosas que no ha visto ", o ( b ) " Las cosas que ha visto? "

La prueba documental puede enunciarse brevemente así:

i. Por la omisión de " no ":

MSS uncial .: א ABD, los primeros tres de los cuales son, con C, las copias más antiguas que poseemos. א B probablemente se escribieron centavo. 4, un centavo. 5. D probablemente pertenece a cent. 6.

MSS en cursiva .: los numerados 17, 28, 67 en la lista de ejemplares en cursiva de las Epístolas de San Pablo. Estos pertenecen a centt. 10 y 12. MS. 67 omite " no" sólo por corrección; la corrección es quizás tan tardía como ciento. 15.

Versiones : el latín antiguo (quizás siglo 2) en tres de sus textos de los cinco que contienen la Epístola; la versión copta llamada menfítica (quizás siglo 2); y otros dos.

Padres : Tertuliano (cent. 2, 3); Orígenes (cent. 3), pero algo dudoso [119]; el comentarista Hilary (cent. 4), citado como Ambrosiaster, ya que su trabajo se incluye con los trabajos de Ambrose. Jerónimo y Agustín (cent. 4, 5) notan ambas lecturas.

[119] Cita el texto tres veces. Dos de estos ocurren donde su griego se conoce sólo a través de una versión latina, y uno de estos dos da " no ". En el tercero, tenemos el griego. Μὴ es insertado por el (último) editor crítico, De la Rue.

ii. Para la retención de " no ":

MSS uncial .: CKLP, el primero de cent. 5, los demás de ciento. 9. Además, la lectura οὐ (no μὴ) la da un corrector de א, que data quizás del siglo. 7, y por correctores de D, que datan quizás del s. 8.

MSS en cursiva .: todo con las tres excepciones dadas anteriormente; es decir, más de 290 ejemplares conocidos, que van desde el céntimo. 9 a ciento 15 o 16.

Versiones : las versiones siríacas (la más antigua es probablemente del siglo 2); un texto del latín antiguo; la Vulgata (revisión del latín por Jerónimo); la gótica, la etíope y otras.

Padres : Orígenes (en un lugar; ver más arriba); Crisóstomo; Jerome (con preferencia deliberada); Agustín (así mismo); Teodoro de Mopsuestia; Theodoret, "y otros" (Lightfoot).

El difunto Dean Burgon ( The Revision Revised , p. 356, nota ), resume así la evidencia y comenta sobre ella:

"Tenemos que comparar toda la masa de las copias con unas 6 o 7: Ireneo (i. 847), Theodorus Mops. ( in loc .), Chrys. (xi. 372), Theodoret (iii. 489, 490) , Juan Damasceno (ii. 211) contra ningún Padre en absoluto (porque Orígenes una vez tiene μὴ [iv. 655] [120]; una vez no lo tiene [iii. 63]; y una vez es dudoso [i. 583]). Jerome y Agustín se dan cuenta de la diversidad de lectura, pero solo para rechazarla.

Las versiones siríacas, la vulgata, la gótica, la georgiana, la esclava, la etíope, la árabe y la armenia (le debemos la información, como de costumbre, al Dr. Malan) se opondrán al suspicaz copto. Todos estos entonces están con el Texto Tradicional: del cual no se puede sospechar seriamente que esté errado".

[120] Véase justo arriba sobre este punto, en nuestra declaración de la evidencia para " no ". (Editor.)

Debe agregarse que Lightfoot ( in loco ), y Westcott y Hort ( NT en griego , ii. 127), sospechan que el texto griego de Colosenses 2:18 corrupto y sugieren o adoptan enmiendas ingeniosas. La traducción de la cláusula en cuestión así alterada sería, " pisando el vacío en suspensión aérea ", o " pisando un vacío aéreo ". Nos aventuramos a pensar que los motivos de sospecha son inadecuados.

M. AMO Y ESCLAVO EN COLOSSÆ. (pág. 154.)

Hemos conjeturado la posibilidad de que la posición legal de Onésimo no sea tan mala como la del esclavo de un amo romano. Pero, de hecho, la diferencia probablemente se estaba desvaneciendo. Dr. EC Clark, Profesor Regius de Leyes en la Universidad de Cambridge , informa amablemente el Editor que "poco se sabe de la administración de justicia ordinaria en las Provincias. Pero casi todos, excepto los casos graves, parecen haberse dejado en manos de las autoridades locales nativas.

Creo que ningún trato de un esclavo por parte de su amo podría estar bajo el conocimiento de un gobernador romano; y no veo ninguna razón para suponer que las autoridades locales estarían más dispuestas a interferir que los magistrados romanos en casos similares en Roma. El poder de la vida y la muerte sería, imagino, la regla. La introducción de la teoría de una Ley de la Naturaleza puede haber llevado a algunas mejoras en la condición del esclavo mediatamente, i.

mi . a través de la acción individual de Emperadores humanos. Pero estas modificaciones de la vieja barbarie han sido sobrevaloradas. Dudo que antes de la época de Adriano se hiciera regularmente alguna prohibición de la matanza arbitraria de un esclavo. Filemón tendría poder, muy probablemente, para tratar a Onésimo exactamente como quisiera ".

N. Dr. MACLAREN SOBRE LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE LA EPÍSTOLA A FILEMON. ( Filemón 1:25 .)

En su excelente Comentario expositivo sobre nuestras dos epístolas (3.ª edición, 1889), el Dr. Alexander Maclaren escribe lo siguiente:

"La bendición de despedida termina la carta. Al comienzo de la Epístola, Pablo invocó la gracia sobre la casa, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Ahora lo concibe como un don de Cristo. En Él se reúne todo el amor inclinado y generoso de Dios, para que de Él sea derramado sobre el mundo. Esa gracia no se difunde, como la luz estelar, a través de algún cielo nebuloso, sino que se concentra en el Sol de Justicia, que es la luz de los hombres. Ese fuego se amontona en un hogar, para que de él salga calor a todos los que están en la casa...

“La gracia de Cristo es el mejor vínculo de la vida familiar. Aquí se reza en nombre de todo el grupo, el marido, la mujer, el hijo y los amigos en su casa-Iglesia. Como granos de incienso dulce esparcidos sobre un altar -la llama, y ​​haciendo fragante lo que ya era santo, esa gracia rociada sobre el fuego doméstico le dará un olor fragante, grato a los hombres y agradable a Dios.

“Ese deseo es la expresión más pura de la amistad cristiana, de la que toda la Carta es un ejemplo tan exquisito. Escrita como está sobre un asunto común y cotidiano, que podría haberse resuelto sin una sola referencia religiosa, está saturada de pensamiento cristiano y Por lo tanto, se convierte en un ejemplo de cómo combinar el sentimiento cristiano con los asuntos ordinarios y llevar una atmósfera cristiana a todas partes.

La amistad y las relaciones sociales serán tanto más nobles y felices si están impregnadas de tal tono. Palabras como estas finales serían un triste contraste con gran parte de la relación de hombres que profesan ser cristianos. Pero todo cristiano debe por su vida ser, por así decirlo, flotando la gracia de Dios hacia otros, hundiéndose por falta de ella, para aferrarse a ella; y todo su discurso debe ser de una pieza con esta bendición.

"La vida de un cristiano debería ser una epístola de Cristo", escrita de su propia mano, en la que los ojos empañados pudieran leer la transcripción de su propio amor misericordioso; y a través de todas sus palabras y acciones debe brillar la imagen de su Maestro, incluso como lo hace a través de las delicadas ternuras y las graciosas súplicas de esta perla pura de una carta, que el esclavo, convertido en hermano, llevó a los corazones receptivos en la tranquila Colosas. ."