Daniel 7:13

y he aquí que venía viniendo con las nubes del cielo uno semejante a un hijo de hombre iluminado . venía , &c., la parte gráfica. con el verbo finito, que es tan frecuente en Daniel (Theod. LXX. καὶ ἰδοὺ μετὰ [lxx. ἐπὶ] τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ ὡς ἱὸς ἀνθρώπου ἐρχόμículoateículo [lxx.

ἤρχετο]): aunque en inglés - estaba viniendo" es demasiado débil para expresar su fuerza adecuadamente. La traducción de AV, -el hijo del hombre", es bastante insostenible: la expresión del original es indefinida y denota simplemente, en poética lenguaje (cf. Números 23:19 ; Salmo 80:17 ; Isaías 51:12 ; Isaías 56:2 ), una figura en forma humana (comp.

Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14 , RV). Lo que la figura pretende representar puede determinarse apropiadamente solo después de la explicación en Daniel 7:16 ff.

ha sido considerado (ver p. 102 ff.). Si los términos de Daniel 7:18; Daniel 7:22 b , Daniel 7:27 deben tomarse para decidir la cuestión, parecería que debe describir al pueblo ideal y glorificado de Israel.

con las nubes del cielo en majestad y estado sobrehumano. El pasaje es la fuente de la expresión en Marco 14:62 ( Mateo 26:64 -on"); Apocalipsis 1:7 , -he aquí que viene con las nubes:" cf.

Mateo 24:30 (-on") = Marco 13:26 (-in") = Lucas 21:27 (-in"); y Apocalipsis 14:14 (-uno sentado sobre una nube, semejante a un hijo de hombre" ), 15, 16.

y llegó hasta el Anciano de días ] ver com . Daniel 7:9 .

y lo acercaron . El sujeto podría ser seres angélicos; o, lo que probablemente sea mejor, puede ser indefinido, como el "ellos" de Daniel 7:5; Daniel 7:12 , es decir, y fue traído cerca (ver com. Daniel 4:25 ).

Nota adicional sobre la expresión "uno semejante a un hijo de hombre" en Daniel 7:13

La cuestión de qué denota esta expresión en Daniel 7:13 ha sido muy discutida. Por un lado, la interpretación actual ha sido, sin duda, que denota al Mesías ; por otro lado, hay fuertes razones, derivadas del mismo texto de Daniel, para sostener que denota al pueblo glorificado e ideal de Israel .

1 . El significado de la expresión [297]. En hebreo , -hijos del hombre" (o -de los hombres" אדם siendo un término colectivo) es una expresión común para la humanidad en general ( Salmo 11:4 ; Salmo 12:1 ; Salmo 12:8 ; Salmo 14:2 &c.

): el canto. -hijo de hombre" también aparece ( a ) en el discurso a Ezequiel (בן אדם), Ezequiel 2:1 ; Ezequiel 2:3 ; Ezequiel 3:1 ; Ezequiel 3:3 y más de 90 veces además (así también Daniel 8:17 ); ( b ) poéticamente, aquí y allá, generalmente en paralelismo con איש o אנוש, como Números 23:19 ; Isaías 51:12 ; Isaías 56:2 ; Jeremias 49:18 ( 7: 33 = Jeremias 50:40 = (casi) Jeremias 51:43 ); Salmo 8:4 ; Salmo 80:17 ; Salmo 146:3(" נדיבים -nobles"); Job 16:21 (" גבר) [298], Job 25:6 ; Job 35:8 ; cf. Salmo 144:3 בן־אנוש (" אדם).

[297] Cfr. Dalman, Die Worte Jesu , p. 191.

[298] Pero lea aquí probablemente וּבֵן אָדָם (-y entre un hombre", etc.).

En arameo, bar "ěnâsh (o, contraído, bar-nâsh ) es común en algunos dialectos (pero no en otros) en prosa (y no meramente en poesía) en el sentido ordinario de hombre . No ocurre en este sentido en otros lugares. en Bibl. Arameo, o en el Targum de Onkelos, o en el Targum de los Profetas (excepto en Isaías 56:12 ; Jeremias 49:18 ; Jeremias 49:33 ; Jeremias 50:40 ; Jeremias 51:43 ; Miqueas 5:6 [Heb.

בני אדם], donde es sugerido directamente por el hebreo): pero es frecuente en los dialectos algo diferentes de los Targums en Hagiographa (alrededor del siglo VII dC) [299], los Targums palestinos en Pent. [300], el Talmud palestino (34 dC), el Evangeliarium palestino (alrededor del 5 dC) [301] y el siríaco [302].

[299] Ej . . Salmo 8:5 (dos veces), Salmo 56:12 , Sal. 60:13, Salmo 115:4 ; Salmo 118:6 ; Salmo 118:8 ; Salmo 119:134 .

[300] Ej . . Levítico 4:2 ; Levítico 4:5 :1, Levítico 4:2 ; Levítico 4:4 ; Levítico 4:21 ; Levítico 4:7 :21, Levítico 4:17 :4, Levítico 4:9 ; Levítico 4:19 :8 en el Targ. de -Pseudo-Jonathan".

[301] En ambos, por ejemplo, a menudo en la expresión חד ברנש -cierto hombre " (hizo tal y tal cosa). Lietzmann, Der Menschensohn (1896), pp. 32 y sigs. , cita numerosos ejemplos .

[302] Ej . . Éxodo 13:13 ; Éxodo 13:15 : Levítico 18:5 ; Mateo 4:4 ; Mateo 12:12 ; Mateo 12:43 , etc.

Sobre la base del uso poético en Heb., y el uso que prevaleció, al menos en tiempos posteriores, en Arameo, se puede decir que "hijo de hombre" en Daniel 7:13 no denota sustancialmente más que un -hombre , "aunque es [303] una expresión semipoética de elección para la idea. Es, sin embargo, un hombre , en oposición a un bruto, humano además de humano quizás también, como insta Dalman (págs.

198 f., 217 f.), sólo un hombre, en sí mismo frágil e indefenso, impotente por su propia fuerza para conquistar el mundo, y destinado, si ha de convertirse en gobernante del mundo, a "recibir" su reino en el manos de Dios

[303] Al menos, esta es una inferencia sugerida por el hecho de que la expresión no aparece en ninguna otra parte de Dan. para el hombre."

2 . La interpretación de la expresión . En el Libro de Daniel mismo no hay nada que respalde la interpretación mesiánica. En la explicación de la visión que sigue ( Daniel 7:15 7, 15 ss.) el lugar ocupado por el "semejante a un hijo de hombre" lo ocupa, no el Mesías, sino el pueblo ideal de Dios: en Daniel 7:14 el "semejante a un hijo de hombre" aparece cuando el dominio de las cuatro bestias y la persecución del "cuerno pequeño" terminan, y recibe un reino universal que nunca pasará; y en Daniel 7:18; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27, cuando el dominio de los cuatro reinos correspondientes a las cuatro bestias haya llegado a su fin, y haya cesado la persecución del rey correspondiente al "cuerno pequeño", los "santos del Altísimo", o ( Daniel 7:27 ) el pueblo de los santos del Altísimo", recibe igualmente un reino universal ( Daniel 7:27 ), y lo posee por los siglos de los siglos ( Daniel 7:18 ).

El paralelismo entre la visión y la interpretación es completo: el tiempo es el mismo, la promesa del dominio perpetuo y universal es la misma: y de ahí surge una fuerte presunción de que el sujeto también es el mismo, y que el uno como un hijo del hombre" en Daniel 7:13 corresponde y representa a los -santos del Altísimo" de Daniel 7:18 , y al -pueblo de los santos del Altísimo" de Daniel 7:27 , i.

mi. el Israel ideal, para quien en los consejos de Dios está diseñado el imperio del mundo. Si el escritor por "el semejante a un hijo de hombre" se refería al Mesías, la cabeza de la futura nación ideal, su silencio en la interpretación de la visión es inexplicable: ¿cómo es que allí pasa por alto al Mesías por completo, y aplica los términos que ( ex hip. ) se usan de él en Daniel 7:13 al pueblo de Israel en Daniel 7:18; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 ?

La explicación de la visión que se da en el capítulo mismo es, por lo tanto, el argumento principal y fundamental de quienes sostienen que Daniel 7:13 se refiere al pueblo ideal de Israel . Sin embargo, si esta interpretación se considera más a fondo, se verá que está respaldada por el simbolismo de la visión y que armoniza con las representaciones del futuro ideal que se dan en otras partes del libro.

En primer lugar, las realidades de la historia están representadas en la visión no como realmente son, sino en forma figurativa : las cuatro bestias no son cuatro bestias reales, sino que representan cuatro reinos; los cuernos no son cuernos reales, sino que representan reyes: por analogía, por lo tanto, la figura en forma humana no representaría a un hombre real, sino que representaría algo más, cuya naturaleza se explica, exactamente como en el caso de los cuatro -bestias" y de los -cuernos", en la interpretación.

No es difícil sugerir una razón por la cual en la visión la última figura debería aparecer en forma humana. La humanidad se contrasta con la animalidad; y la forma humana, en oposición a la bestial, enseña que el último reino será, no como los reinos gentiles, una supremacía de la fuerza bruta, sino una supremacía esencialmente humana y espiritual. Es otro elemento figurativo en la visión, que los imperios gentiles surgen del mar ( Daniel 7:3 ), con lo cual se quiere decir (ver Daniel 7:17 ) que son de este mundo: por analogía, la afirmación de que los El último imperio viene con las nubes del cielo, será una indicación figurativa del hecho de que será inaugurado por el poder de Dios (cf.

Bevan, pág. 119). Y, en segundo lugar, esta explicación concuerda con las representaciones dadas en otras partes del libro. Tanto en Daniel 2:44 como en Daniel 12:3 , donde se habla del establecimiento del futuro reino de Dios, el autor guarda silencio con respecto a un Mesías personal como su cabeza, como lo hace en Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 : la inferencia es que el Mesías no era una figura prominente en los pensamientos del profeta, y la conclusión apoya la opinión, derivada en primera instancia del cap. 7 en sí mismo, que él no está destinado en Daniel 7:13 .

Se han adelantado varias consideraciones con el fin de responder a estos argumentos. Se ha dicho, por ejemplo, que "no se puede pensar en el reino sin su rey" y "que los profetas habitualmente describen la felicidad futura de su nación como otorgada por el Mesías". Pero el autor de Daniel dice expresamente que en este caso el reino debía ser poseído por el pueblo de los santos; y que el dominio debía pertenecer, no al Mesías, sino al pueblo, o al Todopoderoso mismo (según la interpretación adoptada del pronombre -su" en Daniel 7:27 ).

Tampoco es cierto que la figura del Mesías sea una constante en la profecía: no hay Mesías en Amós ( Amós 9:11 ss), Sofonías ( Sofonías 3:9 ss), Joel ( Joel 2:23 a Joel 3:21 ), o en la notable profecía escatológica conservada en Isaías 24-27, o incluso en las brillantes visiones del futuro dibujadas por el segundo Isaías ( Isaías 54:11-17 ; Isaías 60-62; Isaías 65:17-25 y c.

) [304]; en Oseas, también, la figura del Mesías es sombría, apenas más que un David resucitado ( Oseas 3:5 ), y está totalmente ausente del cuadro de la futura felicidad ideal de Israel dibujada en el cap. 14. Así, mientras algunos profetas hablan de un Mesías, otros no; no existe una práctica uniforme sobre el tema; y si se hace referencia o no al Mesías en un pasaje particular es una cuestión que, antecedentemente, está perfectamente abierta, y sólo puede resolverse mediante consideraciones exegéticas.

Se ha argumentado además que venir con las nubes del cielo denota "poder judicial omnipotente". Esto, sin embargo, está lejos de ser evidente. Denota ciertamente exaltación y majestad; pero el juicio se completa ( Daniel 7:10 ) antes aparece el "semejante a un hijo de hombre" ( Daniel 7:13 ), y el propósito por el cual es llevado al Todopoderoso no es para ejercer funciones judiciales, sino para recibir un dominio que nunca debe pasar (Daniel 7:13) Daniel 7:14 ). Los dos versículos que se refieren a él describen, no un juicio, sino la solemne inauguración de un reino divino sobre la tierra [305].

[304] Los pasajes ( Isaías 42:1-4 , &c.) que hablan del Siervo ideal de Jehová no contradicen esta afirmación: el -Mesías", o -Ungido", es el Rey ideal de Israel (así como el el rey real se llama -el ungido de Jehová ", 1 Samuel 24:6 , & c.

); y la figura del Siervo ideal en Isaías 40-66 (aunque igualmente realizado en la persona de nuestro Señor Jesucristo) es algo muy diferente a esto. Véase Isaías del presente autor , su vida y tiempos , pp. 175-180.

[305] Para una discusión de algunos otros argumentos del mismo lado, ver Drummond, The Jewish Messiah (1877), pp. 226 241.

Se ha discutido si la figura semejante a un hijo de hombre que apareció en las nubes del cielo vino originalmente del cielo o fue levantada de la tierra. La disputa implica una concepción errónea de la naturaleza y los límites del simbolismo. Las cuatro bestias aparecieron surgiendo del mar y, sin embargo, es cierto que los reinos que representaban no surgieron del mar de la misma manera.

Aunque el título, sin embargo, al parecer, en Daniel no denota directamente al Mesías, en una fecha temprana fue interpretado personalmente y aplicado a él. El ejemplo más antiguo de esta aplicación se encuentra en las "Similitudes" del Libro apócrifo de Enoc (cc. 37 71), una parte de este libro (compuesto), que generalmente se considera que data del siglo I a. -Similitudes" consisten en una serie de visiones que se suponen vistas por Enoc, en las que se representa en particular el juicio que finalmente se dictará sobre el mundo.

La imaginería del escritor se sugiere evidentemente en varios casos en Daniel 7 . Enoc es llevado en su visión al cielo, donde ve al -Señor de los Espíritus" (el Todopoderoso), al -Elegido" (el Mesías: Isaías 42:1 ), en Su inmediata presencia, y a los ángeles, quienes, como los serafines en Isaías 6 , himno eterno al Creador (c. 39).

[306] Según Dillmann, desde antes del 64 aC; según el Sr. Charles, del 9479 aC o del 7064 aC; según Schürer, como mínimo desde la época de Herodes (37 a. C. 4 a. C.).

El cuadro general del futuro, como se muestra en estas visiones, es el siguiente [307]: En los últimos días el pecado florecerá en el mundo; y los reyes y los poderosos oprimirán al pueblo de Dios (lxii. 11). Pero de repente aparecerá la Cabeza de los Días (otro título del Todopoderoso en este libro, basado en el "edad de los días" de Daniel 7:13 ), y con Él el Hijo del Hombre (xlvi.

1 4), para ejecutar el juicio universal. Todo Israel resucitará de entre los muertos (li. 1: cf. Daniel 12:2 ), y el juicio sobre hombres y ángeles por igual será encomendado al Hijo del Hombre (lxix. 27). Los ángeles caídos serán echados en un horno de fuego (liv. 6); los reyes y los poderosos serán torturados en Gehenna por los ángeles del castigo (liii.

3 5, liv. 1, 2); y los restantes pecadores e impíos serán destruidos de la faz de la tierra (liii. 2, lxix. 27). El cielo y la tierra serán transformados (xlv. 4, 5; cf. Isaías 65:17 ); y los justos llegarán a ser ángeles en el cielo ( Levítico 4 ), y morarán para siempre en presencia del Elegido (xxxix. 6, xlv. 4).

[307] Cfr. RH Charles, en Hastings" Dict. of the Bible , i. 744.

Este bosquejo será suficiente para indicar qué detalles del cuadro se derivan de Daniel y qué detalles son nuevos. Sin embargo, algunos pasajes de la descripción son de suficiente interés para ser citados en su totalidad [308]:

[308] De la traducción de Mr Charles" (Oxford, 1893).

SG. 1. -Y después de eso vi miles de miles, y diez mil veces diez mil, una multitud inconmensurable, que estaba delante del Señor de los espíritus” (cf. Daniel 7:10 ; Apocalipsis 5:11 ).

xlvi. 1. -Y allí vi a Uno que tenía cabeza de días, y Su cabeza era blanca como la lana [ Daniel 7:9 ], y con él estaba otro ser cuyo rostro tenía la apariencia de un hombre, y su rostro estaba lleno de bondad, como uno de los santos ángeles. 2. Y pregunté al ángel que iba conmigo y me mostró todas las cosas ocultas acerca de ese Hijo del Hombre, quién era y de dónde era, y por qué iba con la Cabeza de los Días.

3. Y él respondió y me dijo: "Este es el Hijo del Hombre que tiene justicia, con quien mora la justicia, y quien revela todos los tesoros de lo que está escondido, porque el Señor de los Espíritus lo ha elegido, y su suerte antes que el Señor de los espíritus haya superado todas las cosas en rectitud para siempre. 4. Y este Hijo del hombre que has visto levantará de sus lechos a los reyes y a los poderosos, y de sus tronos a los fuertes, y soltará las riendas de los fuertes. y triturará hasta convertirlos en polvo los dientes de los pecadores… 6. Y humillará el semblante de los fuertes, y los cubrirá vergüenza”. "

xlvii. 3. -Y en aquellos días vi a la Cabeza de los Días cuando se había sentado en el trono de Su gloria, y los libros de los vivos fueron abiertos delante de Él, y todo Su ejército que está en los cielos arriba y alrededor de Él estaba delante de Él. A él."

Levítico 1 . -Y en aquellos días también la tierra devolverá a los que están atesorados en ella, y el Seol también devolverá lo que ha recibido, y el infierno devolverá lo que debe. 2. Y elegirá a los justos y santos de entre ellos; porque el día de su redención se ha acercado".

El juicio se describe con más detalle en el cap. lxii.

lxii. 2. -Y el Señor de los Espíritus lo sentó (al Mesías) en el trono de Su gloria, y el espíritu de justicia se derramó sobre él, y la palabra de su boca mató a todos los pecadores, y todos los injustos fueron destruidos. ante su rostro. 3. Y allí se levantarán en aquel día todos los reyes y los poderosos, y los exaltados, y los que dominan la tierra… 5. Y su semblante decaerá, y el dolor se apoderará de ellos cuando vean al Hijo del Hombre sentado. en el trono de su gloria.

"Entonces, cuando sea demasiado tarde, estarán listos para reconocer y adorar al Hijo del Hombre; pero -los ángeles del castigo" se encargarán de ellos y los harán -un espectáculo para los justos y para Sus elegidos". justos y elegidos, sin embargo, serán salvos en ese día y nunca más volverán a ver el rostro de los pecadores e injustos 14. Y el Señor de los Espíritus morará sobre ellos, y con ese Hijo del Hombre comerán y acuéstate y levántate por los siglos de los siglos".

lxiii. Los reyes y los poderosos hacen un nuevo llamamiento a la misericordia de los ángeles del castigo; pero es en vano, y son desterrados para siempre de la presencia del Hijo del Hombre.

lxix. 29. -Y de ahora en adelante no habrá nada que sea corruptible; porque el Hijo del Hombre ha aparecido y se sienta en el trono de Su gloria, y todo mal pasará delante de su faz y se irá; pero la palabra del Hijo del Hombre será fuerte ante el Señor de los Espíritus [309]".

[309] Las expresiones utilizadas en Enoch lxix. 26, 29, LXX. 1, lxxi. 17 es -ese Hijo del Hombre" (refiriéndose a xlvi. 1, citado anteriormente), xlvi. 2, 4, xlviii. 2, lxii. 5, 9, 14, lxiii. 11, y -el Hijo del Hombre" xlvi . 3, lxii. 7, lxix. 26, 27, 29, LXX. 1, lxxi. 17. En las demás partes del libro no se encuentra este título; se alude al Mesías (en sentido figurado) en la sección c. 83 90, al menos de pasada (xc. 37, 38), pero como apenas más que un hombre ordinario, y sin ningún poder o atributo sobrenatural: en cv. 2, también, Dios habla de él como -Mi Hijo".

Otro desarrollo de Daniel 7:13 se encuentra en el Segundo (Cuarto) Libro de Esdras, un apocalipsis escrito muy probablemente bajo Domiciano (81 96 dC), aunque c. 13, según algunos críticos, se asigna a una fecha bastante anterior, antes del 70 dC En c. 13 de este libro se describe un sueño, en el cual -un viento se levantó del mar, que movía todas sus olas [cf.

Daniel 7:2 ]. Y miré, y he aquí, este viento hizo subir de en medio del mar como si fuera la semejanza de un hombre, y miré, y he aquí, ese hombre volaba con las nubes del cielo; y cuando volvió el semblante para mirar, temblaron todas las cosas que se veían debajo de él. Después se reunió una multitud innumerable de hombres, de los cuatro vientos del cielo, para hacer guerra contra el hombre que había salido de el mar.

Y miré, y he aquí, se esculpió un gran monte, y voló sobre él.” Las multitudes entonces avanzan contra él; él no levanta contra ellos espada ni lanza, sino que los destruye con un diluvio de fuego” y – aliento de fuego" que sale de su boca, que en un momento los reduce a cenizas. Después de esto, convoca a sí mismo a otra multitud pacífica; pero antes de que suceda lo que va a hacer con esto, el vidente se despierta (13: 1 13 ).

Sigue la interpretación de la visión ( v. 21 ss.). El hombre que sube del mar es aquel a quien el Altísimo ha reservado para ser libertador y juez (es decir, aunque no se usa la palabra misma, el Mesías): en aquellos días las ciudades y los pueblos estarán todos peleando unos contra otros , pero en medio de estos tumultos -se manifestará mi Hijo, a quien has visto (como) un hombre que asciende"; cuando las naciones oigan su voz, dejarán sus propias guerras, y procederán a pelear contra él; pero él ponte de pie sobre la cima del monte Sion, y repréndelos y destrúyelos.

Luego se explica que la multitud pacífica son las Diez tribus, que después de su exilio por el rey de Asiria, habían emigrado a una región aún más distante de la tierra para poder guardar la ley de su Dios, pero ahora son devueltos a su tierra propia ( vv. 35 47).

La interpretación mesiánica de Daniel 7:13 también está implícita en el dicho frecuentemente citado de R. Joshua ben Levi (c. 250 dC), cuya intención es reconciliar las descripciones aparentemente discrepantes aquí y en Zacarías 9:9 : Si Israel son dignos, vendrá -con las nubes del cielo;" si Israel no es digno, vendrá -afligido y cabalgando sobre un asno [310].

"En virtud de la misma interpretación, los judíos identifican incluso al -Anânî (nombre formado por -ânân , nube, y que significa en apariencia el -nube-uno"), que forma el cierre de la genealogía davídica en 1 Crónicas 3:24 , con el Mesías [311]. Otro título rabínico del Mesías, que quizás presupone la misma explicación, es bar niphlê , si esto se explica correctamente como -filius νεφελῶν [312]".

[310] זכו ישראל עם ענני שמיא לא זכו עני ורוכב על חמור ( Sanh . 98 a, y en otros lugares: ver referencias en Dalman, Der Leidende und der Ster83ge Messias , n. 1 , pág. 1 ).

[311] Véase, p. ej ., el Targum (tardío) en este pasaje: -… y Delaía y Anani, es decir, el Rey Ungido, que ha de ser revelado (הוא מלכא משיחא דעתיד לאתגלאה)." Comp. Pearson, On el Credo , art. vii. fol. 292 3, y Dalman, lc

[312] Exacción, NHWB. iii. 422; Dalman, lc pág. 37 s.; Die Worte Jesu , p. 201.

Es una pregunta, sin embargo, hasta qué punto el hecho de que el pasaje fue interpretado así, incluso en los primeros tiempos, por los judíos, es evidencia en cuanto a su significado original, y suficiente para neutralizar los argumentos en apoyo de la otra interpretación proporcionada por los judíos. libro de Daniel mismo. El pasaje es uno que, tomado solo , fácilmente podría dar lugar a la impresión de que se trataba del Mesías; mientras que los primeros escritores judíos fácilmente podrían olvidarse de hacer la comparación de otros pasajes necesaria para corregir la impresión.

La decisión final de la cuestión debe depender del peso relativo que, en la opinión del lector, debe atribuirse a la impresión prima facie hecha por Daniel 7:13 , y por lo que (para usar las palabras de Schürer) "se dice por el autor distinta y expresamente en su interpretación de la visión, en Daniel 7:18; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 [313]".

[313] La opinión de que el "semejante a un hijo de hombre" denota al Mesías ha sido sostenida en los tiempos modernos no solo por Häv., Hengst., Keil, Pusey, Zöckler, etc., sino también por Von Lengerke, Ewald , Bleek ( Jahrb. für Deutsche Theol. 1860, p. 58 n. ), Hilgenfeld ( Jüd. Apok . p. 45 f.), Riehm, Messianic Prophecy (Edinb. 1891), p. 193 ff., Behrmann; Schultz , AT Theol .

ii. 439, también se inclina a ella: la opinión de que representa al pueblo de Israel es en la antigüedad la de Ephrem Syrus, en tiempos modernos ha sido defendida por Hitzig, Hofmann ( Weissagung u. Erfüllung , i. 290 f.), Bevan, Meinhold, Drummond, Stanton ( Mesías judío y cristiano , p. 109), Schürer ( Gesch. des Jüd Volkes 2, ii. 426 [ET ii. ii. 137]), Dalman ( Die Worte Jesu , p. 197), Sanday (en Hastings" Dict. of the Bible , ii. 622); cf. Farrar, pp. 249 51.

Una consideración del uso y significado del término, "el hijo del hombre", en el NT, no pertenece propiamente a un Comentario sobre Daniel; sin embargo, el tema está suficientemente relacionado con el presente pasaje de Daniel para que unas pocas palabras sobre él no estar fuera de lugar aquí La expresión ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου se usa con frecuencia, tanto en los Evangelios sinópticos como en San Juan, como una designación de Cristo, pero exclusivamente para Juan 12:34 no es una excepción en la boca del mismo Cristo. : en otra parte del N.

T. [314] se da sólo en las palabras de Esteban, Hechos 7:56 . No hay evidencia de que fuera un título judío actual del Mesías [315]. Comúnmente se supone que se derivó directamente de Daniel 7:13 . Pero, como señaló hace mucho tiempo el Prof. (ahora obispo) Westcott [316], esto no es del todo correcto.

-En realidad, el pasaje ( Daniel 7:13 ) en el que se supone que se encuentra el título tiene solo una relación secundaria con él. La visión de Daniel trae delante de él no -el Hijo del hombre", sino uno -como un hijo del hombre". La frase es general y se introduce con una partícula de comparación. El pensamiento en el que se detiene el vidente es simplemente el de la apariencia humana del ser que se le presenta» (cf.

arriba, ad loc. ). - El hijo del hombre" difiere evidentemente de - uno como un hijo del hombre". El primero, no se puede dudar razonablemente, fue elegido a propósito por Jesús para expresar su propia visión de su oficio. Se puede dudar, sin embargo, si en su origen fue conectado por Él con Daniel 7:13 . Parece representarlo claramente como el verdadero hijo del hombre, el hijo ideal de la raza humana, el representante de la humanidad.

Se usa con mayor frecuencia en pasajes que se refieren a la obra terrenal del Señor en el tiempo de Su humildad [317], especialmente donde el pensamiento de Su bajeza, debilidad física o verdadera humanidad es prominente. Sin embargo, estas no son las asociaciones que naturalmente sugeriría Daniel 7:13 . Pero el título también se usa en otras ocasiones donde la referencia es a Su futura venida en gloria (como Mateo 13:41 ; Mateo 16:27 f.

, Mateo 19:28 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:30 ; Mateo 24:37 ; Mateo 24:39 ; Mateo 24:44 ; Mateo 25:31 ; Mateo 26:64 ).

Es, sin embargo, solo en pasajes que pertenecen bastante al final del ministerio de nuestro Señor, a saber. Mateo 24:30 , -viniendo sobre las nubes del cielo" (" Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ), y Mateo 26:64 (" Marco 14:62 ), que se relaciona claramente con Daniel 7:13 _

Los pasajes en los que se usa el título de nuestro Señor como Juez son sorprendentemente similares a algunos de los citados anteriormente del Libro de Enoc. Pero el uso y sentido más primario de la expresión parece estar en el primer grupo de pasajes; y es en estos, al parecer, donde debe buscarse su significado original. El empleo del título en el segundo grupo de pasajes puede haber sido sugerido por su uso en el Libro de Enoc, o (en Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 y "") por Daniel 7:13 .

Y la referencia en Mateo 24:30 puede sostenerse razonablemente que implica que, como el representante ideal de Israel, nuestro Señor afirmó cumplir la promesa de dominio hecha a Israel (si el punto de vista adoptado en esta nota es correcto) en Daniel 7:14 .

Pero nuestro Señor no sólo era - como un hijo de hombre, "Él era - el Hijo del hombre"; de modo que, incluso en la medida en que basa su uso del término en Daniel 7:13 , ciertamente lee en él un significado más amplio y completo del que allí posee. Y es cuestión de si el sentido que parece atribuir al título no se deduce más naturalmente de Salmo 8:4 8,4, Salmo cuyo tema es el contraste entre la bajeza real y la dignidad ideal del hombre, que de Daniel 7:13 _

[314] En Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14 , no hay artículo en griego (ver RV).

[315] Dalman, pág. 197 y ss., 204.

[316] Comunicación del orador . sobre San Juan, pág. 33 f.

[317] Westcott, lc . pags. 34 (§ 9), cita y clasifica los pasajes.