Daniel 9:24

Los 70 años predichos por Jeremías deben entenderse como 70 semanas de años (es decir, 490 años); al final de ese período el pecado será eliminado y la redención de Israel será completa. Las promesas de Jeremías, que, mientras la ciudad y la nación están siendo presa de Antíoco, parecen letra muerta, recibirán, con esta nueva explicación de su significado, su cumplimiento; y (como Daniel 9:26 ) el momento en que esto sucederá no está ahora muy lejano.

Quizás, como observa el Prof. Bevan, esta explicación puede haber sido sugerida al escritor por los términos de Levítico 26:18 ; Levítico 26:21 ; Levítico 26:24 ; Levítico 26:28 , donde se declara enfáticamente que los israelitas serán castigados siete veces por sus pecados: "los 70 años de Jeremías se repetirían siete veces, y al final del año 490 la liberación largamente prometida podría ser esperado con confianza.

"El Cronista ya había relacionado la idea de los 70 años de la desolación de Judá con heptadas, o "semanas", de años, al señalar ( 2 Crónicas 36:20 .) que eran la pena exigida por Dios por el "años sabáticos", que Israel había descuidado observar mientras estaba en posesión de su tierra (cf. Levítico 26:34 .).

semanas , es decir (como muestra la secuela) semanas de años , un sentido que no aparece en ninguna otra parte del hebreo bíblico, pero que se encuentra en la Mishná.

determinado decretado (RV). La palabra es diferente de la que se traduce "determinado" en Daniel 9:26 , y aparece solo aquí en hebreo bíblico. En el Talm. significa determinar en juicio, decidir .

para terminar la transgresión para ponerle fin. El verbo traducido terminar tiene una forma anómala, y también podría traducirse confinar (como en una prisión, Jeremias 32:2 ), o restringir ( Números 11:28 ), a saber.

para que ya no pudiera propagarse o continuar activo (así RV marg. ). Pero la primera interpretación es preferible; y es la adoptada tanto por las versiones antiguas como por la gran mayoría de los comentaristas modernos.

y poner fin a los pecados en paralelo con acabar con la transgresión : cf. para el significado del verbo, Ezequiel 22:15 (-consumir"). Así el Heb. marg. ( Qrê ), Aq., Pesh., Vulg. El texto Heb. (K'tib) y Theod. tienen que sellar arriba (חתם por התם), que se explica (de acuerdo con restringir en la última cláusula), en el sentido de impedir en parte la actividad, en parte impedir el perdón (cf.

Job 14:17 ): pero esta explicación es forzada; y el Qrê produce aquí un significado en mejor armonía con el contexto.

y para cancelar la iniquidad . El verbo kipper significa originalmente, como parece demostrarse en árabe, cubrir ; en hebreo, sin embargo, nunca se usa para una cobertura literal, sino siempre en una aplicación moral , a saber. ya sea de cubrir la cara de (es decir, apaciguar [334]) a una persona ofendida, o de proteger una ofensa o un ofensor. Cuando, como aquí, la referencia es al pecado o la iniquidad, el significado difiere, según el sujeto sea el sacerdote o Dios: en el primer caso, el significado es cubrir o proteger al pecador por medio (generalmente) de un sacrificio propiciatorio. [335], y entonces generalmente se traduce hacer expiación oreconciliación para (como Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 ); en este último caso significa tratar como cubierto, perdonar o cancelar , sin ninguna referencia a un rito propiciatorio, como Jeremias 18:23 ; Salmo 65:3 ; Salmo 78:38 ; Salmo 79:9 (A.

V. purgar o perdonar ) [336]. Aquí no se menciona ningún sujeto: lo más natural (como en el caso de los otros infinitivos) sería Dios; además, cuando, en las leyes rituales, el sujeto es el sacerdote, el objeto del verbo nunca es, como aquí, la culpa . La interpretación de RV marg. (-purgarse"), aunque algo así como una paráfrasis, es preferible a la de AV

[334] Véase Génesis 32:20 [Heb. 21]; y cf. Proverbios 16:14 (-pacificar").

[335] Ocasionalmente sin uno, como Éxodo 30:15-16 ; Números 16:46 f., Números 25:13 .

[336] Ver más completamente la nota en el Deuteronomio del escritor , p. 425 s.; o el arte. Propiciación en Hastings" Dict. la Biblia.

justicia eterna La expresión no aparece en ninguna otra parte. En el pensamiento, sin embargo, Isaías 45:17 , -Israel es salvo por Jehová con salvación eterna; no seréis avergonzados, ni seréis avergonzados, por los siglos de los siglos", Isaías 60:21 , -Tu pueblo serán todos ellos justos, para siempre heredarán la tierra", son similares.

El sentido general de las cuatro cláusulas, de las cuales esta es la última, es que la era mesiánica se caracterizará por la abolición y el perdón de los pecados, y por la justicia perpetua. Así expresa en forma compendiosa la enseñanza de pasajes como Isaías 4:3 f. (los sobrevivientes del juicio serán todos santos ), Isaías 32:16-17 (la justicia la marca del futuro ideal), Isaías 33:24 (-al pueblo que morare en ella se le perdonará su iniquidad"), Ezequiel 36:25-27 ; Isaías 45:17 ; Isaías 60:21 .

y sellar visión y profeta ] es decir, ponerles el sello, ratificar y confirmar las predicciones de los profetas, derivándose la figura (cf. Juan 3:33 ; Juan 6:27 ) de la costumbre de estampar un sello en un documento, para garantizar su autenticidad ( Jeremias 32:10-11 ; Jeremias 32:44 ) El cierre de las 70 semanas traerá consigo la confirmación de las declaraciones proféticas (como las que acabamos de citar) respecto a un futuro dichoso.

AV, RV, - sellar " , significa cerrar, excluir de la actividad, el sentido de la expresión, según este punto de vista, se supone que, al cumplirse las profecías, el profeta y la visión ya no serán necesarios.

y ungir a un santísimo ] -santísimo" o -santo de los santos" (lit. santidad de santidades ) es una expresión perteneciente a la terminología sacerdotal y se aplica de diversas formas. Se usa del altar del holocausto ( Éxodo 29:37 , -y el altar será santísimo ", Éxodo 40:10 ), del altar del incienso ( Éxodo 30:10 ), de la Tienda de reunión, con los vasos que le pertenecen ( ib.

Éxodo 30:26 ; cf. Números 4:4 ; Números 4:19 ; Ezequiel 44:13 ); del incienso sagrado ( ib.

30: 36), del pan de la proposición ( Levítico 24:9 ), de la ofrenda de harina ( Levítico 2:3 ; Levítico 2:10 ; Levítico 6:17 ; Levítico 10:12 ), de la carne del pecado -y ofrenda por la culpa ( Levítico 6:17 ; Levítico 6:25 ; Levítico 7:1 ; Levítico 7:6 ; Levítico 10:17 ; Levítico 14:13 ; Números 18:9 ; cf.

Levítico 21:22 ; Ezequiel 42:13 ; Esdras 2:63 ; 2 Crónicas 31:14 ); de cosas -consagradas" a Jehová ( Levítico 27:28 ); de todo el Templo, con el territorio que le pertenece, en la visión de Ezequiel ( Ezequiel 43:12 ; Ezequiel 45:3 ; Ezequiel 48:12 ); y una vez (quizás ) de los sacerdotes ( 1 Crónicas 23:13 ), -Y Aarón fue apartado, para santificarlo como (una cosa) santísima [337], él y sus hijos para siempre, para quemar incienso, &c.

": - el lugar santísimo", o - el (lugar) santísimo", es también el nombre, en particular, de la parte más recóndita de la Tienda de reunión, y del Templo, en que estaba el arca ( Éxodo 26:33 , y frecuentemente). Como ningún objeto es llamado en particular "una (cosa) santísima", las consideraciones generales, vistas a la luz del contexto, pueden determinar lo que aquí se pretende.

Un objeto material, en lugar de una persona, es ciertamente denotado más naturalmente por la expresión, y lo más probable es que se trate del altar del holocausto (que fue profanado en particular por Antíoco Epífanes) o del Templo en general. El término ungir se usa tanto del altar del holocausto en particular, como de la Tienda de reunión y los vasos que le pertenecen en general, en Éxodo 29:36 ; Éxodo 30:26-28 (cf.

Éxodo 40:9-11 ; Levítico 8:10-11 ; Números 7:1 ; Números 7:10 ; Números 7:84 ; Números 7:88 ), cada vez que precede inmediatamente a los pasajes citados anteriormente para el uso en la misma conexión del término -santísimo.

"La consagración de un templo en la era mesiánica (cf. Isaías 60:7 ; Ezequiel 40 ss.) es, sin duda, lo que se pretende con las palabras.

[337] Sin embargo, tal vez deberían traducirse las palabras (cf. AV, RV) -para que santifique lo que era santísimo, él y sus hijos para siempre", refiriéndose al santuario y a los vasos sagrados (cf. Éxodo 30:29 ) , y a los diversos sacrificios antes mencionados.