Deuteronomio 12:2-28

I. Primera división de las leyes: sobre el culto y las instituciones religiosas Deuteronomio 12:2 a Deuteronomio 16:17 ; Deuteronomio 16:21 a Deuteronomio 17:7

Unas 16 leyes que ocupan por su materia el primer lugar en el Código.

2 28. La Ley del Altar Único y su Corolario

Como hemos visto, la ley de Un Santuario para Israel fue, en las circunstancias de ese pueblo en el siglo VII, una consecuencia inevitable de la proclamación profética de Un Dios para Israel. Porque la práctica de adorarlo en muchos santuarios, sancionada por Él mismo en el período anterior de la colonización de Israel, había tendido, especialmente porque muchos de los sitios elegidos eran los del culto cananeo a los Ba-alim locales, a romper la creencia del pueblo en Su Unidad.

Se convirtió en sus mentes en muchos Jehovás (ver arriba en Deuteronomio 6:4 ); y al mismo tiempo sus concepciones de Él fueron degradadas por la confusión de Sus atributos con los de las deidades a cuyos santuarios Él había sucedido. Por lo tanto, como la Unidad de Jehová y Su carácter ético son la carga del Miṣwah o Encargo introductorio al Código, es apropiado que la primera de las leyes sea la de abolir la costumbre del sacrificio en muchos santuarios y limitar Su ritual a un solo altar. .

Nótese, también, cómo esto es seguido inmediatamente por una advertencia contra la adoración de otros dioses ( Deuteronomio 12:29 ); y que las siguientes leyes ( Deuteronomio 12:32 a Deuteronomio 13:18 ) tratan de los que incitan, o son incitados, a ese culto.

Nada podría mostrar más claramente cuán urgentemente se requería la concentración de la adoración de Jehová en interés de la fe en Su Unidad y en Su naturaleza espiritual. Cuán profundamente contradice tal ley la legislación anterior sobre altares, así como la práctica divinamente sancionada del sacrificio en Israel después del asentamiento; y en qué medida es incompatible con las leyes correspondientes en P, aparecerá en las notas.

El capítulo tiene algunas inserciones editoriales obvias que perturban la conexión ( Deuteronomio 12:3; Deuteronomio 12:15 ; Deuteronomio 12:32 ); pero hay además repeticiones del precepto central de la ley en la misma o similar fraseología e introducidas o seguidas por diferentes razones para ello.

Un análisis cuidadoso muestra que estos no se deben a la discursividad de un escritor, sino que son declaraciones de la misma ley de diferentes escritores de la misma escuela religiosa. Esta conclusión es confirmada por la prevalencia en Deuteronomio 12:2 de la Pl. y en Deuteronomio 12:13 del Sg.

forma de dirección. Pero incluso dentro Deuteronomio 12:2 hay una doble declaración del mandato central; por otro lado en Deuteronomio 12:13 las repeticiones son claramente inserciones editoriales, o se deben a la necesidad de repetir el mandato central de la ley en un corolario práctico que permite el disfrute de la carne sin sacrificio a los israelitas, demasiado lejos del Único. Altar para poder consagrarlo regularmente allí.

Así podemos distinguir tres declaraciones o ediciones de la ley, 1ª Deuteronomio 12:2 Pl.; 2° Deuteronomio 12:8 Pl.; 3° Deuteronomio 12:13 Sg.

, con el corolario práctico o suplemento a la ley, Deuteronomio 12:20 , todo reforzado por una exhortación general en Deuteronomio 12:28 . Las tres declaraciones tienen mucho en común: definir el Santuario Único como el lugar que Jehová su (o el suyo ) Dios elegirá para poner Su nombre allí (1º y 3º) o hacer que Su nombre more allí (2º); detallando la misma lista de sacrificios y ofrendas que se deben traer (1º y 2º) u ofrecer (3º que también tiene llevar y marchar ), pero con algunas variaciones, pues si bien todos tienen holocaustos, votos, diezmos, contribuciones (A.

V. y RV ofrendas elevadas), solo la 1ra y 3ra agregan sacrificios a los holocaustos, la 2ra habla de votos escogidos, la 3ra define que los diezmos sean en especie, la 1ra y 3ra agregan ofrendas voluntarias y primicias y la 3ra habla de cosas santas. Las variaciones en las descripciones de cómo deben disfrutarse las fiestas y quiénes deben disfrutarlas son las que podrían haber hecho escritores diferentes pero simpatizantes con el mismo objetivo.

Pero los tres dan diferentes prefacios a la ley, los dos primeros contienen diferentes razones para ello. Como es incierto si tenemos completas estas tres lecturas de la ley, es imposible decir cuál de ellas es la anterior. Es natural suponer prioridad para el Sg. declaración; pero tal como están, el primero es el menos desarrollado. Y es solo el 3ro o Sg. declaración que le ha añadido el corolario práctico de permiso para el disfrute de la carne sin sacrificio.