Deuteronomio 12:29-31

Transición a las Leyes en 13 (y las de Deuteronomio 16:21 a Deuteronomio 17:7 )

Cuando Israel se establezca en Palestina occidental, Israel no indagará en la manera de adorar a las deidades locales, y así será tentado a imitarla en la adoración de su propio Dios, porque los cananeos en su adoración practican toda abominación a Jehová: incluso quemar a sus hijos a los dioses. Aquí nos encontramos con una de las mayores dificultades que plantea el orden de las leyes en el código. Porque a menos que este breve pasaje sea simplemente una de las muchas exhortaciones que, como un coro, irrumpen tanto en las narraciones como en las leyes de D, pretende ser una introducción a las leyes contra los seductores a la idolatría, que siguen en el cap.

13. Sin embargo, como tal, es abrupto e incompleto; Deuteronomio 12:31 advierte contra toda abominación a Jehová , y luego, en lugar de una lista de esas abominaciones, da solo una. Ahora se dan otros en Deuteronomio 16:21 a Deuteronomio 17:7 ; y ese pasaje está claramente fuera de lugar donde se encuentra, entre las leyes relativas a las autoridades judiciales y el procedimiento.

Por lo tanto, se ha sugerido (primero por Dillmann, cp. Driver en Deuteronomio 16:21 y Bertholet en Deuteronomio 12:29 y Martí en Heil. Schrift des AT de Kautzsch ) que Deuteronomio 16:21 a Deuteronomio 17:7 originalmente se encontraba entre Deuteronomio 12:29-31 y Deuteronomio 13:2 ss.

Hay mucho a favor de esta sugerencia; Deuteronomio 16:21 a Deuteronomio 17:7 naturalmente continúa Deuteronomio 12:29-31 y tiene frases en común con esto ( que tu Dios aborrece y abominación ), mientras que su segunda parte ordena el castigo de los israelitas idólatras como naturalmente conduce a los tres leyes en Deuteronomio 13:2 ff.

( Deuteronomio 13:1 ss.). Sobre la relación con Deuteronomio 12:29-31 de Deuteronomio 18:9-12 , también sobre el sacrificio de niños, véase sobre el último pasaje.

Otra dificultad es Deuteronomio 12:32 ( Deuteronomio 13:1 ), véase la nota al respecto.

Deuteronomio 12:29 . Cuando el Señor tu Dios destruirá las naciones So Deuteronomio 19:1 (cp. deuter. Josué 23:4 f.); más allá de esto, los versos difieren.

donde entras para despojarlos Característica del Sg. pasajes, cp. Deuteronomio 9:5 ; Deuteronomio 19:1 tiene cuya tierra Jehová tu Dios te va a dar .Deuteronomio 9:5Deuteronomio 19:1

y los habrás desposeído ] Así Deuteronomio 19:1 : RV los sucede .

y habites en su tierra Deuteronomio 19:1 , sus ciudades .

Deuteronomio 12:30 . ten cuidado de ti mismo Ver Deuteronomio 6:12 .

atrapados para seguirlos, atrapados para seguirlos ; cp. Deuteronomio 7:16 ; Deuteronomio 7:25 .

no preguntes por Ver en buscar, Deuteronomio 12:5 .

¿Cómo sirven estas naciones , etc.] Más bien, ¿Cómo solían adorar estas naciones ?

así lo haré, yo también o a mi vez ] La forma más ligera del pronombre, "anî, usada en el Cantar 32 y en todo P, se encuentra en D (que en otros lugares usa la forma más pesada "ânôki ) solo aquí y en Deuteronomio 29:5 ; y se explica por el uso común del Antiguo Testamento de preferir "anî cuando el pronombre se emplea con énfasis como aquí.

Todo el versículo es fiel a la situación religiosa en la que se encontraba Israel después de establecerse en Canaán. Vinieron bajo la creencia, prevaleciente en la antigüedad, de que no solo los dioses de una tierra deben ser propiciados por sus invasores, sino que la adoración debe ofrecerse solo después del mishpat o ritual local ( 1 Samuel 26:19 ; 2 Reyes 17:25 ). ss.). Entonces preguntaron qué era ese mishpat y conformaron con él el culto de su propio Dios, con el resultado de confundirlo con los dioses de la tierra.

porque aun sus hijos y sus hijas queman o queman . Está ampliamente probado que los semitas (así como otras razas antiguas) sacrificaban niños. Mesa de Moab, muy presionado por Israel, mató a su primogénito a Kemos ( 2 Reyes 3:27 ) tal como sabemos, a través de los griegos (Diod. Sic. xx. 14, Porph.

apud Eusebio. Praep. Evan . IV. (64, 4), era la práctica de fenicios y cartagineses en tiempos de peligro o desastre nacional. Sobre los sacrificios humanos entre ellos, los sirios y los antiguos árabes, véanse las notas de las págs. 346 y sigs. de WR Smith's Rel. Sem. Para los cananeos, la evidencia del sacrificio de niños por matanza y quema es concluyente, tanto en los textos del AT como en descubrimientos recientes:

En Gezer, alrededor de los pies del maṣṣeboth (ver com. Deuteronomio 16:22 ) y sobre toda el área del Lugar Alto, se descubrió que la tierra era un cementerio regular en el que se enterraban los esqueletos de niños pequeños. Estos bebés nunca tenían más de una semana de edad. Dos al menos mostraban marcas de fuego.

"Fueron enterrados en tinajas, cada una con una lámpara y un cuenco, como si fueran símbolos de fuego y sangre (RAS Macalister, PEFQ , 1903, Bible Side Lights, etc. , 73 f.). En Ta-anak Sellin encontró tinajas con el restos de 20 infantes, algunos de hasta 5 años de edad cerca de un altar de roca ( Tell Ta-annek , 35 ss.) En Megiddo (Tell el-Mutesellim) bajo la esquina de un templo se excavaron cuatro tinajas con restos de infantes de un estrato probablemente del último período israelita.

Se han encontrado otros debajo de las paredes de las casas, pero no se sabe si eran niños nacidos muertos o muertos de forma natural; en Egipto, como el presente escritor ha sido informado por los misioneros americanos, los niños coptos que nacen muertos son enterrados en la casa (¿ya sea con la esperanza de que puedan renacer en ella?). Véase además Frazer, Adonis, Attis, etc. 78. Pero no puede haber duda del destino de los que se encuentran en los santuarios; las marcas de fuego en algunos y la presencia de lámparas y tazones prueban la matanza y el sacrificio por fuego.

Así también el vb. quemar usado aquí y en Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 , así como la historia de Abraham e Isaac, indica un sacrificio total, una matanza y al menos una consumición parcial por fuego en un altar. Sobre esto Ezequiel 16:21 (cp.

Ezequiel 23:39 ) es explícito: tú mataste a mis hijos y los entregaste haciéndolos pasar (es decir, el fuego) hacia ellos . El fuego era el medio de su transporte a la deidad. Luego la expresión de hacer pasar al hijo o a la hija por el fuego ( Deuteronomio 18:10 ) no puede explicarse como mera consagración o prueba de fuego.

Los datos no nos permiten determinar si en algún momento la práctica de consagrar el primogénito fue vinculante y universal entre los cananeos, o si estuvo confinada a períodos de calamidad. Que incluso entre los cananeos hubo una revuelta por ello lo prueba el descubrimiento del Sr. Macalister ( op. cit. 170 f., PEFQ , 1903, 8 f.), en algunos estratos del período preisraelita, de lámparas y cuencos enterrados con los cántaros en lugar de los niños y como en sustitución de éstos.

La práctica de Israel de sacrificar niños de la misma manera y por los mismos motivos está probada por las narraciones y leyes del Antiguo Testamento, así como por los profetas:

La historia, que se encuentra en E, Génesis 22 , de que la palabra divina ordenó a Abraham sacrificar a Isaac y luego reveló un sustituto en el carnero, es evidencia de que en un tiempo entre los hebreos había prevalecido la creencia en el deber de los padres de matar a sus hijos. hijos, si es necesario, nos dan prueba de su fidelidad a su Dios, pero que por Su misericordia se permitió un sustituto.

Esto es confirmado por la forma de la ley en J, Éxodo 13:12 . Aunque esto sanciona la redención del hijo primogénito por un animal, la forma en que se abre harás pasar a Jehová todo lo que abre la matriz y todo primogénito que tienes que proviene de una bestia indica que el principio original, en Israel actuó, fue que los primogénitos de los hombres, al igual que los de los animales, se debían a la deidad por sacrificio.

En Judá, en el siglo VII, la creencia popular era que Jehová mismo había dado una ley que obligaba a quemar a los niños, porque Jeremías (o un escritor deuteronómico cuyas palabras se han incluido aquí entre sus profecías) niega enfáticamente la existencia de tal ley: que No mandé, ni me pasó por la cabeza ( Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 ).

Por otro lado, Ezequiel apoya la opinión de que el Dios de Israel había dado tal ley y explica que esto fue para castigar a la segunda generación en el desierto. 20:25: Además les di estatutos no buenos y juicios por los cuales no deberían vivir, y los profané en sus propios dones, haciendo pasar (es decir, el fuego) todo lo que abre la matriz, que yo podría dejarlos desolados (ver la nota de AB Davidson sobre este pasaje en Ezequiel en esta serie).

Por lo tanto, había un recuerdo en Israel de que los padres de la raza habían compartido la conciencia semítica general de que el sacrificio de niños estaba sancionado o incluso ordenado expresamente por Dios, pero que desde una época temprana Él había permitido la sustitución de un animal, cuyo permiso. , nos dice J, fue dictada expresamente por Moisés en el Éxodo. En los primeros siglos posteriores al asentamiento no hay casos de sacrificio de niños en Israel excepto en la historia de Jefté (y más dudoso en la de Hiel, el reconstructor de Jericó).

Y los casos que se repiten más tarde son todos explicables por la mala influencia de los paganos vecinos y el pánico producido por el desastre nacional, ya sea real o amenazado. Así, en el caso de Acaz ( 2 Reyes 16:4 ), cuyo carácter histórico no hay razón para dudar (ver en contra de Moore, EB art.

-Molech" la Jerusalén del presente escritor , ii. 127, 264); y así con el recrudecimiento de la práctica en el siglo VII bajo Manasés, y el uso del horrible Tofet o Tephath en el valle de Hinnom ( Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 ; -Mi.

" Deuteronomio 6:6 ss .; Ezequiel 16:21 ; Ezequiel 20:18 ss; Ezequiel 23:39 ).

El presente texto hebreo de Jer. dice que estos sacrificios fueron ofrecidos a -Molek", pero "hay motivos para creer que se trataba de un título divino, Melek o Rey, en lugar de un nombre; y que el terrible déspota que exigió tal propiciación fue considerado por los judíos como nadie más que su propio Dios" ( Jerusalén , ii. 264). Esto queda claro, como hemos visto anteriormente, en los pasajes de Jeremías y Ezequiel. Y la razón es clara por la cual D, una obra del siglo VII, es el único de todos los libros de leyes de Israel que debe ser tan ardiente, como los grandes profetas de la época, en repudiar el sacrificio de niños.