Deuteronomio 14:29

el levita porque no tiene tierra y debido a la abolición de los santuarios locales ha sido privado de sus medios de subsistencia y de

el forastero, el huérfano y la viuda , porque también ellos no tienen tierra. D enfatiza frecuentemente el deber de cuidarlos, Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 24:17 ; Deuteronomio 24:19 ss., Deuteronomio 26:12 ss .

comerán y se saciarán Aquí se omiten las palabras delante de Jehová y regocijarse , usadas en conexión con el comer de los diezmos en el Santuario; porque esto no es así, una celebración festiva. Por el contrario, el diezmo del tercer año está diseñado para el sustento común diario de esas personas pobres. Esta secularización del diezmo (como se le llamaría hoy) es interesante; ver nota adicional.

para que el Señor tu Dios te bendiga Deuteronomio 26:15 . Tal devoción del diezmo a los pobres es una condición para el aumento de la cosecha de la que se obtiene.

Nota adicional sobre los diezmos

Según 1 Samuel 8:15 ; 1 Samuel 8:17 , se esperaría que un rey se concediera a Israel de conformidad con la práctica de varias monarquías antiguas de exigir un diezmo de sus súbditos: cultivos de cereales, vides, olivos, manadas y rebaños.

Ninguna ofrenda religiosa bajo el nombre de diezmo aparece en la legislación anterior, el Código de Santidad (Levítico 17-26), o Ezequiel. Sin embargo, todos estos requieren una ofrenda de las primicias de la tierra: E, Éxodo 22:29 (28), no tardarás tu plenitud ni tu goteo (ver nota del conductor), LXX primicias de tu era y lagar , como la ley de D de los diezmos asociados a las primicias, Éxodo 22:30 (29); H, Levítico 23:11 demanda meramente una gavilla de los primeros frutos ( reshîth ) de la cosecha; Ezequiel 20:40 , demandaré vuestras ofrendas ( terumöth ) y las primicias (reshîth) de tus oblaciones .

En el siglo VIII, los diezmos se ofrecían el tercer día de la fiesta en el santuario real de Bethel ( Amós 4:4 : véase la nota de Wellh."); y E, Génesis 28:22 atribuye a Jacob en el mismo santuario la promesa a Dios para diezmar todo lo que Él le diera.

De estos datos se han sacado varias inferencias: (1) que los diezmos de D y la legislación posterior (ver abajo) eran los mismos que las primicias ( reshîth y bikkurim ) de la anterior (Nowack, Hebr. Arch. ii. 257 y ss.), cf. la sinonimia de ἀπαρχαί y δεκάται, Dion Halic. i. 23 f. y el ἀπαρχῆς ἀπαρχή de Filón para el " diezmo de los levitas" de los sacerdotes en P ( De Mut.

nom. 1607, Mangey); (2) que la misma ofrenda se llamaba primicias en algunos santuarios, diezmos en otros (Now., GF Moore, EB art. -Tithes" § 1); (3) que diezmos es el nombre posterior (WR Smith, Rel. Sem 226 ss . ); (4) que el uso de este nombre en Betel, un santuario real, se debió a la apropiación del diezmo del rey para el sostenimiento del santuario, resultado de la influencia fenicia en N.

Israel, porque la primera referencia a un diezmo religioso es fenicia ( ibid. ); (5) que estos diezmos eran el material de una fiesta no solo para los oferentes sino para todos los adoradores, incluidos los pobres, cuyos derechos a ellos a veces eran cruelmente absorbidos por los ricos ( ibid. ). Lo que es seguro es que desde el momento de su asentamiento, Israel compartió la creencia de muchos pueblos primitivos (Frazer, Golden Bough 2, ii.

459) para que no disfrutaran de sus cosechas hasta que ofrecieran a la Deidad algunas de las primicias. Esto se hacía en los santuarios locales y se convirtió en la ocasión de una fiesta alegre, en la que compartirían el sacerdote oficiante, los pobres y todos los que tenían derechos de gêr , o invitados, en el santuario. En algunos lugares, estas ofrendas se llamaban diezmos , ya sea porque se consideró necesario fijar su proporción con respecto a la cosecha total, o porque el diezmo real se asignó en realidad para el sostenimiento del santuario y el entretenimiento solemne de los invitados.

Las leyes del diezmo de D implican que alguna de esas costumbres prevalecía en los santuarios rurales; pero como muchos otros, tuvo que adaptarse a la ley de D de One Sanctuary. Esto se hizo dividiendo el diezmo entre usos religiosos y caritativos. Dos años de cada tres, el agricultor israelita debe llevar el diezmo , ya sea en especie o en dinero, al único santuario y (para que pueda aprender a temer a Dios) comerlo allí delante de Dios, con su casa y el levita, que por el abolición de su santuario había perdido su oportunidad de comer delante de Dios.

Pero esto privó tanto a este último como a los demás pobres sin tierra de sus derechos en lo que había incluido beneficios para todos ellos. Por lo tanto, cada tercer año (ver com. 28 ss.) todo el diezmo debía ser guardado y reservado para su sustento, sin ningún rito religioso, ya sea en la ofrenda del mismo (excepto la oración Deuteronomio 26:12 ss.

), o en su disfrute de ella (nótese la omisión en 28 f. de comer delante de Jehová ). Algunos piensan de hecho que este diezmo del tercer año es el elemento más antiguo en la ley de D y de hecho había sido el único diezmo real (cp. la expresión el año del diezmo ; Deuteronomio 26:12 ). Pero todo lo que es más antiguo en él es el derecho del levita y el pobre y el gçrîm a una parte de los diezmos anuales ofrecidos en los santuarios locales.

Cuando estos fueron desestablecidos y los intereses puramente religiosos implicados en el diezmo sólo podían ser satisfechos en el Santuario Único, D compensó a los levitas rurales ya los pobres concediéndoles la totalidad del diezmo del tercer año.

En P la ley del diezmo, Números 18:21-32 , es muy diferente. Todo el diezmo en Israel, el diezmo de los hijos de Israel que ofrecen como ofrenda a Jehová , es dado en herencia a los levitas sin tierra, para el servicio que sirven, aun el servicio de la tienda de reunión , el centro santuario, y ellos a su vez darán el diezmo de este diezmo al sacerdote Aarón.

Y esta era la parte de la ley de Dios dada por Moisés y jurada por el pueblo bajo Nehemías, según la cual debían traer los diezmos de su tierra a los levitas. Los levitas tomaban los diezmos en todos los municipios de nuestra labranza. y los levitas debían traer el diezmo de su diezmo a la casa de Dios ( Nehemías 10:37 f.

). Estos mandatos son irreconciliables con los de D. El diezmo, que en D es disfrutado por los oferentes, por los levitas de los santuarios rurales, y por los pobres y los gçrîm , es en P la herencia de los levitas en el santuario central. D y P representan no sólo prácticas diferentes, sino principios de práctica incompatibles. ¿Cuál es el primero de los dos? Por supuesto, es posible argumentar que la disposición original del diezmo era puramente religiosa o eclesiástica y que D representa un espíritu posterior y más liberal, que extendió su disfrute a los laicos.

Pero lo contrario es mucho más probable en vista de ese aumento constante de todos los establecimientos e ingresos de los sacerdotes con las consiguientes violaciones de los derechos del pueblo que se ilustra tan completamente en los Libros históricos. Para una discusión interesante y sugerente de los problemas que surge de este tema ver -El Diezmo Deuteronómico" por el Prof. JM Powis Smith en The Amer. Revista. de Teología , enero de 1914.