Deuteronomio 15:12-18

El año de la remisión: (2) de los esclavos

Si un hebreo, hombre o mujer, sirve como esclavo durante seis años, en el séptimo no solo saldrá libre sino que se equipará generosamente con la propiedad de su dueño; como Israel era esclavo y redimido por Dios ( Deuteronomio 15:12-15 ). Sin embargo, si el esclavo elige quedarse con su dueño porque lo ama, entonces estará obligado a su servicio para siempre ( Deuteronomio 15:16 f.

). Su emancipación tampoco debe parecerle difícil al dueño: seis años de ganancia de un esclavo es el doble del salario de un asalariado ( Deuteronomio 15:18 ). ... porque esclava parece señalar a algunos la frase o una mujer hebrea ( Deuteronomio 15:12; Deuteronomio 15:17 b ) como tal [Holzinger, Einleitung , 313, n . 1; cp. Steuern.].

La ley correspondiente en E, Éxodo 21:1-6 (ver Notas del conductor), también ordena la emancipación de un esclavo hebreo después de seis años de servicio, no menciona a la esclava (para la esclava-concubina tiene una ley adicional, Deuteronomio 15:7 ) pero provee (como D no lo hace) para la esposa del siervo: si ha entrado al servicio casado, saca a su esposa; si su amo le ha dado una esposa, ella y sus hijos siguen siendo propiedad de su amo; y a su amor por su amo E agrega que por su esposa e hijos como motivo de su elección de quedarse.

La ceremonia de atarlo al servicio es la misma que en D con una adición (ver com . Deuteronomio 15:17 : 17 ). E no proporciona equipo para el esclavo liberado.

La ley en Levítico 25:39-55 (H expandida por P) trata tanto con el hebreo como con el esclavo extranjero. El primero no debe servir como esclavo sino como jornalero, hasta el año del jubileo (cuando toda la tierra vuelve a sus dueños originales), y luego ir libre con sus hijos a su propia familia y la posesión de su padre; nada, por tanto, se dice de una provisión para él de los bienes de su amo, ni de la manumisión en el séptimo año.

Por lo tanto, prácticamente ningún israelita debe ser esclavo: un israelita no se enseñoreará de otro con rigor . Pero los esclavos de nacimiento extranjero o de entre los gçrîm son posesión para siempre de su comprador y propiedad hereditaria. Si un hebreo pobre se vende a un extranjero, puede ser redimido por sí mismo o por su familia, y se fija una escala para su precio, pero si no se redime antes del año del jubileo, él y sus hijos quedarán libres. A lo largo de todo nada se dice en cuanto a la esposa del siervo.

La gradación de estas leyes, aunque no tan marcada como en el caso de algunas otras, es suficientemente clara. E's es el más primitivo; La dependencia de D de E es probable pero no tan evidente como en otros casos; podría ser una codificación diferente de la misma ley consuetudinaria. Además de enunciar la ley en su propia fraseología (más particularmente la del discurso de Sg.) y alegar motivos que le son característicos (p.

gramo. Deuteronomio 15:15; Deuteronomio 15:18 ), D tiene la adición igualmente característica sobre el equipo del esclavo liberado. Levítico 25:39-55 , con su adición sobre los esclavos hebreos vendidos a extranjeros, refleja condiciones que a veces pueden haber ocurrido antes del exilio, pero que prevalecieron más solo después de él.

Además, el aplazamiento de la emancipación del séptimo año al del jubileo parece implicar que las leyes de E y D que la fijaron para el primero se habían encontrado impracticables; P (¿o H?) por lo tanto, prolonga el período de servicio, pero lo compensa ordenando que el esclavo hebreo sea tratado como un hombre libre (Driver, Deut. 185). la explicación de Calvino de que el término jubileo se extiende para significar cada séptimo año; o que los esclavos a ser liberados en el jubileo eran aquellos que rechazaron el derecho al voto en el séptimo año y que estando tan completamente en poder de su dueño necesitaban las instrucciones levíticas para su trato humano es imposible.

Sobre el descuido de la ley ver Jeremias 34:8 ss.; Nehemías 5:5 .

Es necesario señalar otras dos cosas: (1) Las causas por las cuales los israelitas cayeron en la esclavitud fueron principalmente la pobreza y el crimen. Un hombre incapaz de pagar el mohar o comprar dinero para una novia podría servir para ella por un período de años, como Jacob ( Génesis 29:18 ); un padre podía vender a sus hijos, especialmente a sus hijas ( Éxodo 21:7 ), ya sea por pobreza o por el deseo de unir su casa con la de un vecino influyente; el deudor insolvente puede ser vendido ( 2 Reyes 4:1 ; Amós 2:6 ; Amós 8:6 ; Nehemías 5:5 ; Nehemías 5:8 ), o, aunque no sea deudor, puede ser impulsado por el puro deseo de venderse ( Levítico 25:39); o un hombre puede ser vendido por robo, que no puede reparar ( Éxodo 22:2 f.

; Josefo, IV. hormiga viii. 2); y nacieron esclavos ( Génesis 14:14 ). Robar y vender un esclavo se castigaba con la muerte ( Éxodo 21:16 ). (2) La condición de los esclavos era buena. El esclavo de un israelita era un miembro de la familia, que disfrutaba de su fraternidad religiosa y tomaba parte en los ritos y beneficios de esta, e.

gramo. el sábado ( Deuteronomio 5:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:11 ; Éxodo 23:12 ) y por lo tanto debe haber sido circuncidado (P así lo manda expresamente, Génesis 17:12 ).

A veces tenía gran influencia y autoridad en el hogar y podía casarse con la hija de su amo, o incluso convertirse en su heredero ( Génesis 15:2 ss; Génesis 24:1 ss; 1 Samuel 25:14 ss.

; 1 Crónicas 2:34 .). Incluso la ley más antigua, aunque considera que los esclavos son propiedad de su amo ( Éxodo 21:21 ; Éxodo 21:32 ), no le permite matarlos ( id. 20), y si destruye el ojo o el diente de un esclavo debe ponerlo en libertad ( Éxodo 21:26 .).

De manera similar en Arabia hoy, donde la condición de esclavos ilustra bien su condición en Israel y especialmente su posición religiosa. Por supuesto, el trato varía según el carácter del amo y, en particular, los esclavos parecen ser menos tratados en las grandes ciudades. Pero, en general, las condiciones de servicio en Arabia son buenas. Snouck-Hurgronje, La Meca , ii. 12 ss., 18 ss.: -incluso el "esclavo de todo trabajo" no tiene dificultades y todos son miembros de la familia a la que sirven": -considerándolo todo, la condición de los esclavos musulmanes es una sólo técnicamente diferente de la del siervo y trabajador europeo.

Doughty ( Ar. Des. i. 554): -la condición de un esclavo es siempre tolerable y a menudo feliz en Arabia; criados como hermanos pobres de los hijos de la casa, son una especie de pupilos de Dios de los piadosos mahometanos. amo de casa, que es ammy , el "eme" de su servidumbre y abûy "mi padre"... Los patrones que pagaron su precio los han adoptado en sus hogares, los varones son circuncidados y lo que libera sus almas, incluso en la larga pasión de la nostalgia Dios los ha visitado en su desgracia, pueden decir: " fue su gracia ", ya que así han entrado en la religión salvadora.

Por lo tanto, ellos piensan que este es el mejor país donde son hombres libres del Señor, etc.” Musil ( Ethn. Ber. 224): -Entre los Ṣḥûr y Ḥwêṭât, el esclavo casi siempre está casado con una esclava y sirve a su señor, duerme en su tienda y lo acompaña a la guerra y en las incursiones. También cuida sus rebaños y goza de una libertad casi perfecta, por lo que solo unos pocos se escapan. Mi escolta, el esclavo -Abdallah, me dijo que había visitado varias veces a sus parientes en Egipto, pero siempre había regresado a su amo, ya que era mejor para él con este último que en casa". Ver más las notas a continuación.

El Código de Ḫammurabi tiene esta ley (§ 117): Si un hombre tiene una deuda y ha entregado a su esposa, a su hijo o a su hija [como rehén] por el dinero, o ha entregado a alguien para saldarla, el rehén hará el trabajo de la casa del acreedor; pero en el cuarto año los hará libres (CHW Johns, Babylonian and Assyrian Laws , etc. 52).