Deuteronomio 16:21,22

Deuteronomio 16:21-22 . Contra el Uso de "Asherim y Maṣṣeboth

21 . No te plantarás una planta de Asera , porque la Asera (ver nota general a continuación) era un mástil o un árbol artificial.

de cualquier clase de árbol El Heb. la construcción no está en genitivo sino en aposición; tradúzcase por lo tanto: un "Asherah , cualquier árbol o cualquier madera " .

junto al altar del Señor tu Dios Sin duda, el Heb. puede significar el ( uno ), o cualquier altar (para este último véase Éxodo 20:26 , donde mi altar a la luz de Éxodo 20:24 debe significar cualquiera de mis altares ).

Sin embargo, siendo el primer significado el más natural, y no habiendo ningún rastro en ninguna otra parte de D del permiso de otros altares después de que se logró el establecimiento de Israel en Canaán, es precario suponer (Steurnagel) que tenemos aquí la expresión de un diferente escuela de deuteron. reforma de lo que aparece en el cap. 12: uno a saber. que permitía más de un santuario y sólo buscaba asegurar la pureza del culto en estos.

22 . Tampoco te levantarás un pilar, levantarás para ti una Maṣṣebah (ver nota general a continuación) o una piedra erguida .

que el Señor tu Dios aborrece De manera similar Deuteronomio 12:31 , pero con la adición allí de abominación , que falta aquí pero se encuentra en el siguiente versículo.

Nota general sobre el "Asherah y Maṣṣebah

Dos símbolos o moradas de deidad erigidas en santuarios en todo el mundo semítico: frecuentemente combinados en el AT como presentes en los santuarios cananeos, y al principio erigidos también por Israel pero luego prohibidos para ellos.

1 . El "Ashçrah (plur. "Ashçrim , ver Deuteronomio 12:3 y en otros lugares, pero "Ashçrôth 2 Crónicas 19:3 ; 2 Crónicas 33:3 ), árbol artificial o mástil levantado como el maṣṣeboth por los altares de los santuarios semíticos, un obra de manos de hombre ( Isaías 17:8 : cp.

1 Reyes 14:15 ; 1 Reyes 16:13 ; 2 Reyes 21:3 ), de madera ( Deuteronomio 16:21 ; Jueces 6:26 , la madera de la "A .

; cp. los verbos usados ​​de ella: plantar , Deuteronomio 16:21 , levantar , Isaías 27:9 , arrancar , Miqueas 5:14 , cortar , Deuteronomio 7:5 ; Jueces 6:25 f.

, Jueces 6:30 ; 2 Reyes 18:4 ; 2 Reyes 23:14 ; 2 Crónicas 14:2 , quema , aquí, 2 Reyes 23:6 ; 2 Reyes 23:15 , a diferencia de la rotura de la piedra maṣṣebôth ).

A diferencia de la maṣṣebah , "Asherah nunca se describe como una parte sancionada o tolerada de los santuarios de Jehová. Había uno junto al altar de Ba-al que pertenecía a su padre, que Gedeón derribó ( Jueces 6:25 ff.); Acab hizo el o un "Asherah para el altar del Ba-al en Samaria ( 1 Reyes 16:33 ), que parece haber sido dejado por Jehú cuando quemó el maṣṣeboth allí ( 2 Reyes 10:26 ff.

; véase, sin embargo, el final de esta nota), porque todavía estaba bajo Joacaz ( 2 Reyes 13:6 ). El editor deuteronómico de Reyes dice que en Judá Roboam levantó maṣṣeboth y "Aserim sobre todo monte alto y debajo de todo árbol frondoso ( 1 Reyes 14:23 ): se dice que Josafat los quitó ( 2 Crónicas 14:2 ; 2 Crónicas 17:6 ; 2 Crónicas 19:3 ), pero fueron restaurados por Joás ( id.

Deuteronomio 24:18 ). Su eliminación se afirma como parte de las reformas de Ezequías ( 2 Reyes 18:4 ), pero Manasés, además de construir altares a Ba-al, hizo un "Asera ( id. Deuteronomio 21:3 ), y por los profetas se cuentan entre los pecados idólatras de Israel ( Miqueas 5:14 ; Jeremias 17:2 ; Isaías 27:9 ).

Que estaban dedicados a Jehová está implícito en la prohibición, Deuteronomio 16:21 . El mandato de talarlos en Éxodo 34:13 es una inserción posterior: no hay registro de una ley contra ellos antes de D. Al igual que la piedra erguida, el mástil (o el árbol que representaba) se identificaba con frecuencia con la deidad, y probablemente era la contraparte femenina de la piedra.

Varios pasajes parecen dar a entender que había una diosa llamada "Asera" ( profetas de la "A. , 1 Reyes 18:19 , imagen de la "A. , id. Deuteronomio 15:13 ; 2 Reyes 21:7 , vasijas de la "A.

, identificación Deuteronomio 23:4 , e incluso casas , es decir, tiendas de campaña o cubiertas, id. Deuteronomio 23:7 : cp. el velado -Asherah abajo). Su existencia ha sido negada, entre otros, por WR Smith ( Rel. Sem .

171 s.). Pero su razón, de que cada altar, a cualquier deidad al que perteneciera, tenía un "Asherah" difícilmente es suficiente para probar un significado exclusivamente genérico para el nombre. La asiriología reciente parece dejar fuera de duda el nombre "Asherah como el de una diosa cananea y dan buenas razones para su identificación con "Ashtoreth (cp. Jueces 3:7 ; 1 Reyes 18:19 ). El nombre de Ass. es Ashratu o Ashirtu, y en las letras de Tell-el-Amarna encontramos un nombre de hombre -Abd- "Ashratum, -el adorador de "Asherah".

-El doble sentido que "Asherah tiene como "polo sagrado" y como nombre de la diosa (-Ashtoreth) queda ahora fuera de toda duda por el testimonio de las tablillas de Tell-el-Amarna (Ashirtu = Ishtar) y encuentra su explicación en una representación del Ishtar-Ashera velado, como un busto corriendo hacia un pilar a la manera del Hermes, descubierto por von Oppenheim en Ras el--Ain, la fuente del Khabur" (Winckler y Jensen, 3ra ed. de Schrader's KAT 276, véase también deut 245, 248, 258, 421, 432 f.).

Que "Asherah representaba una deidad femenina (a diferencia del carácter masculino del maṣṣeboth) es quizás la razón de la menor tolerancia que recibió en Israel.

2 . La piedra erguida Maṣṣebah (cosa puesta en posición vertical) (plural maṣṣeboth , Deuteronomio 12:3 ), como la levantada por Jacob como testigo de su trato con Labán ( Génesis 31:49 ; Génesis 31:51 ) y en la tumba de Raquel ( identificación.

Génesis 35:20 ), o por Absalón en su propia memoria ( 2 Samuel 18:18 ); pero generalmente de los grandes monolitos (RV marg. obeliscos ) junto a los altares de los santuarios semíticos. Eran considerados como la habitación de una deidad (ver Génesis 28:22 más abajo), pero en el sentido de ser su encarnación; y así en el ritual -hablado y tratado como el mismo Dios" (W.

R. Smith, rel. Sem . 85); -en ellos se veía a la deidad presente en el altar, y hacia ellos los adoradores dirigían sus manos y sus oraciones" (Nowack, Hebr. Arch . ii. 18). Que se encontraban en los santuarios cananeos se afirma con frecuencia en el AT (aquí , Deuteronomio 7:5 ; Éxodo 23:24 ; y para la casa del Ba-al en Samaria, 2 Reyes 10:26 .).

Los especímenes fueron descubiertos recientemente en Gezer por el Sr. RAS Macalister en un lugar alto, una fila de 10, divididos en 7 y 3, de los cuales solo quedan los tocones de dos, y el resto varía en altura de 5 pies y 5 pulgadas. a 10 pies 6 pulgadas, siendo el más grande de 4 pies 7 pulgadas. ancho por 2 pies 6 pulgadas. de espesor, y en otro lugar alto una fila de 4 con el muñón de un quinto; en Ta-anak por el Prof. Sellin dos filas de 5 cada una, con un par a poca distancia; y en Megiddo (Tell-el-Mutesellim) por el Dr. Schumacher un par.

En el lugar alto de Petra hay 2 grandes Maṣṣeboth de 6 metros de altura, excavados en la roca viva. Los de Gezer están toscamente tallados (con una excepción) en la roca local, el extremo superior de uno trabajado hasta una punta afilada, y las laderas -pulidas por haber sido besadas, ungidas, frotadas o manipuladas de otra manera", y otra -cuidadosamente formada a una forma redondeada": ambos probablemente fálicos ( PEF. Quart. Statement , 1903, 25 ff.; Bible Side-lights from Gezer , 57 ff.).

En los primeros tiempos maṣṣeboth fueron erigidas por los hebreos: por Jacob ( Génesis 28:18 ; Génesis 28:22 E, Génesis 35:14 f. J) en memoria de la aparición de Dios a él, y para ser la casa de Dios = Beth- el (cp.

Gk βαιτύλιον y βαίτυλος, -piedra animada", a través del fenicio). Por el verbo también debemos leer maṣṣebah , por el mizbeaḥ, altar , que Jacob erigió en Siquem y llamó Dios, el Dios de Israel ( Génesis 33:20 , E). Según E (a quien la mayor parte del AT

se deben los avisos de maṣṣeboth) Moisés levantó 12 con el altar que construyó en Ḥoreb 1 [138]. Oseas ( Oseas 3:4 ; Oseas 10:1 ) implica que maṣṣebôth eran partes regulares de los santuarios de Jehová en N. Israel como altares y sacrificios 2 [139].

Con tal reconocimiento de los maṣṣeboth en la adoración de Jehová, el mandato de Oseas 12:3 de destruir los maṣṣeboth de los santuarios cananeos es, por supuesto, compatible. Pero no se puede decir lo mismo del mandato de Deuteronomio 16:22 de no levantar una maṣṣebah junto al altar de Jehová, que Jehová tu Dios aborrece (cp.

Miqueas 5:13 ). Esta es otra de las muchas marcas que tiene el deuteron. la legislación es posterior a Oseas. Sin embargo, es posible que nunca haya habido una maṣṣebah en el Templo de Jerusalén. En 2 Reyes 10:26 . Se dice que Jehú quemó el maṣṣeboth en la casa del Ba-al en Samaria, pero debido al verbo, algunos leyeron en su lugar "Asherah" . ff., 437 f.; GF Moore, -Massebah" en EB.

[138] Leemos también de grandes piedras erigidas por Josué en el santuario de Jehová en Siquem como testigo contra el pueblo ( Josué 24:26 E) y en Gilgal como memoriales del paso del Jordán ( id . Josué 4:5 ), en Mizpa y Gabaón ( 1 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 20:8 ).

[139] Según Isaías 19:19 , se erigirá una maṣṣebah en Egipto como símbolo del reconocimiento de su pueblo a Jehová; pero la fecha de esta predicción es incierta; y el escritor puede estar hablando metafóricamente. Las dos columnas de bronce Yakin y Bo-az ( 1 Reyes 7:21 ) probablemente eran símbolos de la Deidad por sus nombres "Él funda" y "En él está la fuerza", pero no estaban en el santuario interior. WR Smith, rel. Sem . 191 norte . y 468, los toma como pilares de altar con fogones en la parte superior.