Deuteronomio 18:9-22

De los profetas en contraste con los adivinos, etc.

En la tierra prometida Israel no debe tener nada que ver con las abominaciones de sus pueblos ( Deuteronomio 18:9 ); con cualquiera que pase a sus hijos por el fuego, o adivino, adivino, augur, hechicero, hechicero o traficante con los muertos ( Deuteronomio 18:10 f.

), porque estas son abominaciones a Jehová a quien Israel debe ser totalmente leal ( Deuteronomio 18:12-14 ). Él levantará un profeta de entre ellos, para ser tal mediador de Su palabra, como en Horeb le habían pedido a Moisés que fuera; a él oirán ( Deuteronomio 18:15-19 ).

El profeta que se atreva a hablar en nombre de Dios lo que El no ha dicho, o en nombre de otros dioses, morirá ( Deuteronomio 18:20 ). La prueba de su falsedad será el incumplimiento de sus predicciones ( Deuteronomio 18:21 f.

). Sg. en todo excepto por una inserción en Deuteronomio 18:15 (ver nota) y, acc. a Sam LXX, la última cláusula de Deuteronomio 18:22 . No hay otros signos de una diversidad de manos. El espíritu es completamente deuteronómico, el argumento compacto y consistente.

Martí lee Deuteronomio 18:9 como perteneciente a la ley de los sacerdotes ( Deuteronomio 18:1-8 ) y Deuteronomio 18:14-22 como añadido posterior (así también Cornill), con esta nueva prueba de su carácter secundario que introduce Moisés de una manera sin paralelo en el Código, y en el 22 da una concepción unilateral de la profecía.

Pero lo más probable es que el Código de D, fundado en la enseñanza de los profetas, contuviera una ley del Profeta en sucesión a las de los Jueces, Rey y Sacerdotes; y el contraste enfático que la construcción del pasaje pone de manifiesto entre el profeta nativo y los adivinos extranjeros (ver com. Deuteronomio 18:15 : 15 ), es natural y deja una fuerte impresión de la unidad del todo.

De hecho, es más fácil argumentar el carácter secundario de Deuteronomio 18:10 (como innecesario antes de 14 y que contiene el término perfecto que no se aplica en ninguna otra parte de D pero se encuentra en P) que el de Deuteronomio 18:14-22 .

Tampoco Deuteronomio 18:22 da una visión tan imperfecta de la profecía como supone Martí; la semejanza entre esto y las pruebas que Jeremías se aplicó a sí mismo ya los falsos profetas es maravillosamente cercana. Steuern. toma Deuteronomio 18:10-12 una ley independiente a la que un editor ha agregado Deuteronomio 18:9; Deuteronomio 18:12 : Deuteronomio 18:22 , compuesto por él mismo con el uso de un pl.

narrativa (cap. 5) y quizás una ley originalmente separada sobre los Profetas. Su análisis tiene más que decir por sí mismo que el otro pero no es convincente. Estoy de acuerdo con Berth. que Deuteronomio 18:20 ss. también puede depender de Deuteronomio 18:16 ff. como lo contrario.

Es significativo pero no sorprendente que la Ley del Profeta sea propia de D y no se encuentre en otros Códigos, los cuales contienen, sin embargo, prohibiciones de las prácticas extranjeras aquí prohibidas a Israel, E, Éxodo 22:18 (17), H, Levítico 18:21 ; Levítico 19:26 ; Levítico 19:31 ; Levítico 20:2 ss.

, Levítico 20:27 . Es más importante notar la supresión de Saúl de los que trataban con fantasmas ( 1 Samuel 28:3 ), y las frecuentes protestas de los profetas, y sus apelaciones a la palabra del Dios vivo ( Isaías 2:6 ; Isaías 8:19 ). ; Miqueas 3:6 ss.

, Miqueas 5:12 (11), Jeremias 27:9 ; Jeremias 29:8 ), pues en estos encontramos la verdadera base de esta ley de D, así como el ejemplo de su forma.

En el Código de Ḫammurabi no hay leyes contra la adivinación, la hechicería o la magia. Se castigan las falsas acusaciones de hechizar a los hombres, pero se prescribe la prueba del agua en uno de los dos casos mencionados en los §§ 1 f.