Deuteronomio 19 - Introducción

tercero Tercera División de las Leyes. Del crimen, la guerra, la propiedad, la familia y la equidad. 19 25

Más de 50 leyes sobre todas estas relaciones y deberes del ciudadano de a pie. Esta división del Código se distingue de las dos anteriores, (1) por no tener influencia excepto en el caso de la primera ley, sobre las Ciudades de Refugio, y quizás también en Deuteronomio 21:1-9 ; Deuteronomio 23:15 f.

por la centralización del Cultus; (2) por un arreglo menos ordenado; y (3) por la aparición de nuevos términos e ideas tales como los ancianos (explicables por el hecho de que los sujetos de estas leyes no son instituciones nuevas como consecuencia de la centralización del culto, sino costumbres y organizaciones locales más antiguas), la casa de los Señor, la asamblea del Señor , etc. Pero encontramos que prevalece el mismo lenguaje y estilo deuteronómico, las mismas pruebas de compilación de códigos anteriores (dobles, rastros de fusión, etc.

) y los mismos signos de expansión editorial. El principio de agrupar las leyes según la relación con sus sujetos se observa a veces, pero se aparta con frecuencia de él. La única otra explicación del orden seguido es la presencia de consignas correspondientes al final y al principio de leyes consecutivas. Vea abajo.

CAPÍTULO 19

De las Ciudades de Refugio

Israel separará tres de las ciudades de la tierra ( Deuteronomio 19:1 f.) para ser seleccionadas después de que se tenga en cuenta su posición y la tierra se dividirá en tres partes para que cada homicida tenga la oportunidad de asilo ( Deuteronomio 19:3 ).

Y ( a ) este es el caso del homicida que al huir allí asegurará su vida: a saber. si ha matado a su prójimo accidentalmente, como por ejemplo cuando estaban cortando leña ( Deuteronomio 19:4-6 ). Por lo tanto tres ciudades ( Deuteronomio 19:7 ).

Pero si Dios ensancha la tierra de Israel, se añadirán tres más para que no se derrame sangre inocente ( Deuteronomio 19:8-10 ). Pero ( b ) el homicida voluntario que huya a una de estas ciudades será traído de allí por los ancianos de su comunidad y entregado al vengador, para que la culpa sea quitada de Israel ( Deuteronomio 19:11-13 ).

En el Sg. a lo largo y con muchas frases de D. Aún así hay indicios de compilación. Como en Deuteronomio 15:2 ss. parece que se cita una ley anterior, porque, como allí, se usa vecino en lugar de hermano, lo que es habitual en Sg. pasajes

Stade ( Gesch . i. 664, n . 3), amarre. y Martí toman Deuteronomio 19:8 como posterior al resto de la ley, sobre la base de que rompe la conexión entre los dos casos de homicidio, ( a ) el inocente, y ( b ) el doloso. Esto no es del todo seguro. La provisión de tres ciudades más, Deuteronomio 19:8-10 , viene naturalmente después del caso del inocente homicida en cuyo interés se hace, como señala Deuteronomio 19:10y bien puede ser de la misma mano que 4 ss.

Tampoco hay razón para suponer (con Steuern.) que Deuteronomio 19:11 sea de otra mano que Deuteronomio 19:3 3b ff., porque Deuteronomio 19:3 3b dice que las ciudades son para todo homicida, por lo tanto para el culpable ( Deuteronomio 19:11-13 ), así como por los inocentes ( Deuteronomio 19:4 ss.

), para que todos tengan un juicio justo; y tanto Deuteronomio 19:4 ss. y Deuteronomio 19:11 usa el término prójimo . La posición de Deuteronomio 19:8-10 y el orden de todo el pasaje son bastante lógicos.

Al mismo tiempo, Deuteronomio 19:8-10 se ha ampliado con algunas fórmulas estándar (ver notas) y otras aparecen en Deuteronomio 19:1; Deuteronomio 19:13 .

Es notable cuán innecesarias son estas frases de D, y cómo cuando se eliminan, queda (como en otros casos) una ley, compacta, consistente y hasta ahora suficiente. Por supuesto, es imposible decir si la ley originalmente no tenía ninguna de estas frases y, por lo tanto, ninguna referencia al punto de vista de Moisés o de Israel antes de entrar en la tierra. Pero da estos ciertos signos de su origen. Es consecuencia de la centralización del culto por parte de D, y es por tanto posterior a E, cuya ley, Éxodo 21:12-14 , reconoce todo altar de Jehová como un asilo, cp.

1 Reyes 1:50 ; 1 Reyes 2:28 ss. También la mitigación de la violencia de la vendetta está de acuerdo con la equidad y la humanidad que impregnan el Código de D. Como otras leyes de D, ésta no anula sino que califica el procedimiento anterior. El vengador no es reemplazado, sino que sigue siendo el verdugo del asesino voluntario de su pariente, solo que no puede cumplir con este deber familiar hasta que las autoridades públicas le hayan entregado al asesino.

Una vez más, la ley se redactó cuando el territorio de Israel aún era pequeño ( Deuteronomio 19:3; Deuteronomio 19:8 ), por lo tanto, difícilmente en el reinado de Salomón, al que algunos eruditos asignan el Bk. de Deut. Sobre la relación de la ley de D con las leyes correspondientes y otros pasajes en P, y con el fragmento anterior, Deuteronomio 4:41-43 , véanse las notas sobre este último.