Deuteronomio 20 - Introducción

De las tres leyes de la guerra

Estas leyes, Deuteronomio 20:1-19 y sig., separan 19 de Deuteronomio 21:1-9 (ambos de homicidio involuntario) y son similares en frase y sustancia a Deuteronomio 21:10-14 y Deuteronomio 23:9-14 , cp.

Deuteronomio 24:5 . Todos están en el Sg. dirección, tienen introducciones similares y, mientras que algunos respiran el espíritu humano que prevalece en el código de D, todos trabajan sobre las mismas creencias primitivas sobre el carácter sagrado de la guerra y la consiguiente necesidad de eliminar del ejército, de su trato a los cautivos y del botín. y los campamentos, todo lo que pudiera provocar la ira del dios de un pueblo o de algún otro poder sobrenatural.

Al igual que otros grupos en el Código, no son un tratamiento exhaustivo de su tema; no contienen nada en cuanto a los ritos debidos al iniciar una campaña, o el lugar del rey en el ejército, o los materiales o dineros a ser recaudados, o los soldados mercenarios, quienes desde el tiempo de David en adelante fueron una parte organizada de las fuerzas de Israel.

Como vimos en el ḥerem , Deuteronomio 2:34 , la guerra era para los semitas asentados un proceso religioso. Un ejército popular estaba dirigido por su dios y una campaña se llevaba a cabo en todo momento como un sacramento; cp. la piedra moabita, la asiria. y Babilonia. inscripciones y Ezequiel 21:21 f.

El Dios de Israel era Jehová de los ejércitos , nombre anterior al uso cósmico de los profetas y que significa originalmente Dios de los ejércitos de Israel ( Bk de los Doce Profetas i. 57, n . 1), hombre de guerra ( Éxodo 15:3 , cp. Deuteronomio 14:14 ; Salmo 24:8 ); y el símbolo de Su Presencia, el Arca, fue con el ejército a la batalla ( 1 Samuel 4:3 f.

, Deuteronomio 14:18 ; 2 Samuel 11:11 ). Se abrió una campaña con holocaustos y se indagó sobre la Deidad, con la consiguiente presencia de sacerdotes ( Jueces 6:20 ; Jueces 6:26 ; Jueces 20:26 1 Samuel 4:3 f.

, 1 Samuel 7:9 ; 1 Samuel 13:10 ss., 1 Samuel 14:18 ss., 1 Samuel 23:4 ; 1 Samuel 23:6 ; 1 de Samuel 23:9; 1 Samuel 30:7 ss.

). Preparar la guerra (EVV.) es literalmente consagrarla (Mi. Deuteronomio 3:5 ; Jeremias 6:4 ; Joel 3:9 ; se consagraban ejércitos para la guerra ( Jeremias 22:7 ; Jeremias 51:27 f.

, Isaías 13:3 ) y los soldados individuales se guardaban de la inmundicia ritual ( 1 Samuel 21:5 ; 2 Samuel 11:6 s.), como entre los árabes (WR

Smith, rel. Sem . 2 455), mientras que aquellos que no habían completado los ritos propiciatorios u otros relacionados con otras relaciones u ocupaciones estaban excluidos de las filas ( Deuteronomio 20:5 ss.). El contacto con cautivos o despojos extranjeros, que habían sido devotos de otras deidades, implicaba un peligro que solo se evitaba mediante ritos drásticos como los que hemos visto en relación con el ḥerem .

En la guerra de algunos semitas nómadas hay una ausencia casi total de actos religiosos (ver el bosquejo de Dissard de la tribu de -Amr, Revue Biblique 1905, No. 3). Pero se consulta al hombre santo de la tribu sobre el día apropiado para comenzar la guerra y, por lo tanto, puede evitarla con su sabiduría (Jennings-Bramley PEFQ 1907, 280). El -Higa̅", el poema pronunciado con frecuencia al comienzo de la batalla, probablemente se desarrolló a partir de las maldiciones solemnes que los poetas (como Balaam) fueron llamados a pronunciar sobre el enemigo (Goldziher, Abhandlungen z.

Arkansas. filología i. (1896), 1121; Jacob, Altar. Beduinenleben , 202). Véase además OC Whitehouse, art. -War" en EB , las obras de Nowack y Benzinger sobre arqueología heb., Schwally, Semit. Kriegsalterthumer (rico en material pero con muchas inferencias insatisfactorias); y el capítulo xix de Johns" Bab. y asirio. Leyes , etc. Cp. la creencia de los puritanos: -Tiempos de Guerra deben ser tiempos de Reforma" (M. Henry).

En estas leyes de D, la religión a veces se ve mitigando ya veces aumentando la ferocidad de la guerra.