Deuteronomio 24 - Introducción

Del nuevo matrimonio después del divorcio

Si un hombre, por alguna falta, se divorcia de su mujer, y ella se casa con otro, quien a su vez se divorcia de ella o muere ( Deuteronomio 24:1-3 ), su primer marido no puede volver a tomarla, esto sería abominación, etc. (4). EVV. no traduzcas el Heb. construcción La ley es una oración condicional, de la cual la apódosis comienza con Deuteronomio 24:4 .

No es una ley que instituya el divorcio o prescriba el procedimiento, aunque establece esto como parte del caso especial que pone (y aquí puede estar citando un código anterior). Es una ley con un propósito particular, la prohibición de que un hombre se vuelva a casar con una mujer de la que se ha divorciado y que, mientras tanto, ha sido de otro. No está en la forma directa de dirección, ni está marcado por las frases de D hasta su cierre; y por lo tanto, como otros construidos de manera similar (p.

gramo. Deuteronomio 22:13-21 ), a la que se asemeja aún más en su apertura, y en las frases aborrecerla, no puede , y repudiarla o despedirla , todo puede ser una ley más antigua, excepto por la fórmula final de D. La cita de la ley en Jeremias 3:1 no prueba que el profeta tuviera también la fórmula final ante él, para el término tierra que el Heb. el texto tiene allí, en lugar de esposa , puede ser, como muestra la LXX, el error de un escriba copiador.

Entre los semitas, un hombre pagó un precio por su novia, Heb. môhar , que por lo tanto era de su propiedad y solo él tenía derecho al divorcio. Hubo excepciones. Entre los babilonios a veces no se pagaba môhar , y la esposa por razones especiales podía divorciarse de su esposo (Johns, op. cit. 142 f.); entre los judíos posteriores, la esposa podía divorciarse si el marido era leproso, o por motivos similares ( Mishna , -Ketuboth", Deuteronomio 7:10 ); y un marido árabe frecuentemente se divorciaba de su esposa por su propia importunidad (cp.

el caso citado en el Ar. Des. i. 232) o bajo la presión de sus familiares, quienes devolvieron el môhar . Pero el pago del môhar y el derecho exclusivo del marido a divorciarse eran la regla general. Los legisladores semíticos aceptan este último como una institución existente y lo regulan, generalmente en interés de la esposa. Por Ḫammurabi, a la concubina divorciada se le devuelve su dote con la manutención de sus hijos (§ 137).

Una esposa puede divorciarse por esterilidad pero toma el môhar y su parte matrimonial, o, si no hay môhar , una suma de acuerdo con el rango de su esposo (138 140). Una mala esposa puede divorciarse sin compensación, o permanecer esclava en la casa de su esposo mientras él se casa con otra (141). La enfermedad no es motivo suficiente para el divorcio; el marido puede tomar una segunda esposa pero debe mantener a la primera en su propia casa o, si ella quiere, enviarla a la de su padre con su parte matrimonial (148 f.

). Y ya hemos visto (sobre Deuteronomio 22:22 ) que el nuevo matrimonio estaba reglamentado en caso de deserción del hombre. Entre los árabes antiguos, el divorcio estaba permitido y la pareja divorciada podía volver a casarse, pero esto lo regula el Ḳoran prohibiendo volver a casarse hasta que la esposa se haya casado primero con otro y se haya divorciado de él, lo contrario de la ley de D, pero aparentemente con la misma intención de haciendo del divorcio un asunto más serio y difícil de lo que popularmente se concebía.

Entre los árabes de hoy, una mujer pasa a la ligera a otro marido, Doughty, Ar. Des. i. 237, 465, etc., etc.; Jennings-Bramley, PEFQ , 1905, 137, 213 ss.: -No recuerdo haber conocido a un hombre que no se hubiera divorciado de varias esposas.” Afirma esta facilidad de divorcio como una de las razones de la ausencia de intrigas entre ellas, cp. 218. Si una esposa por una buena causa corre a sus parientes, su padre devuelve el môhar , 1907, 25.

Los árabes del E. del Mar Muerto permiten que una pareja divorciada se vuelva a casar sin exigir que la esposa esté entretanto casada y divorciada por otro hombre, si primero se sacrifica a la víctima (Janssen, Rev. Bib. 1906, enero).

Del mismo modo en Israel. Ningún oráculo o ley del Antiguo Testamento instituye el divorcio. Pero se acepta o permite el derecho de divorcio del marido cp. la enseñanza de nuestro Señor, Mateo 19:8 y se somete a reglamentos de los cuales aquellos en D son en interés de la esposa y castigan al esposo por su mal comportamiento hacia ella quitándole el derecho de divorcio, Deuteronomio 22:19 ; Deuteronomio 22:29 , o asegurar la deliberación del marido antes de que complete el acto, sometiéndolo a la condición de buena razón y de procedimiento legal, pero sin disminuir su responsabilidad, Deuteronomio 24:1 ss.

Los otros códigos no tienen nada similar en temperamento a este. H prohibe a un sacerdote casarse con una divorciada y permite que la hija divorciada de un sacerdote regrese a la casa de su padre, Levítico 21:7 ; Levítico 21:14 ; Levítico 22:13 ; P prescribe que se mantendrá el voto de la divorciada, Números 30:9 (10).

El segundo matrimonio de una divorciada no está sancionado en ninguna parte, ni siquiera en Deuteronomio 24:2 , donde (como aclara la sintaxis heb.) es meramente un hecho en el caso legislado. Pero esto muestra que la práctica era habitual al igual que entre los árabes, y en la historia anterior hay un caso del nuevo matrimonio de una pareja divorciada David y Mical después de casarse con otro hombre ( 1 Samuel 18:27 ; 1 Samuel 25:44 ; 2 Samuel 3:14 ss.

) [147]. Steuernagel piensa que, al igual que entre los árabes bajo el Ḳoran, en Israel el matrimonio de una esposa divorciada con otro hombre y su divorcio de él se había considerado como la condición necesaria para volver a casarse con su ex marido, y que la ley de D significa que incluso si ella ha estado casada con otro, el ex esposo no debe volver a aceptarla. Pero de la existencia de tal condición en la práctica israelita no hay evidencia.

Debemos estar satisfechos con esto de que la ley de D tiende a hacer del divorcio un asunto mucho más serio de lo que generalmente se concebía en Israel, y así controlar su práctica demasiado frecuente al disminuir las posibilidades de volver a casarse que tentaba a los hombres. divorciarse de sus mujeres con un corazón ligero. D prohibiría ese paso fácil de una mujer entre un hombre y otro, que parece haber sucedido a menudo en Israel, y que significaba la degradación o la deshonra de la mujer misma.

Si tal es el motivo de la ley, está en armonía con las otras medidas de D para la elevación de la mujer, Deuteronomio 5:21 , etc.

[147] En este caso no se menciona ningún divorcio legal. Y no hubo ninguno en el caso de Oseas (13), que por otros motivos es de una naturaleza demasiado especial para ser relevante aquí.